摘 要 馬克思主義哲學揚棄了以往哲學，使自己成為更徹底的唯物主義，也使唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機結(jié)合，實現(xiàn)了哲學的革命性飛躍，同時也有利于我們更好地理解唯物辯證法的三大規(guī)律。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 揚棄 唯物辯證法

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A

On the Three Laws of Marx Abandon Thought and Materialist Dialectics

YU Yang

（LuXun Academy of Fine Arts， Shenyang， Liaoning 110004）

Abstract Marxist philosophy of abandoning the past， to become more thorough materialist， but also to the combination of materialism and dialectics to achieve a materialist view of nature and the combination of the materialist conception of history to achieve a revolutionary leap in philosophy， but also help us to better understand the three laws of materialist dialectics.

Key words Marxism； abandon； materialist dialectics

1 揚棄與對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動力”，矛盾有兩點論和重點論，所以我們做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面，同時也要抓矛盾的非主要方面。

馬克思認為辯證運動的實質(zhì)就是兩個相互矛盾方面的共存、斗爭、融合成一個新范疇、新概念。對立統(tǒng)一規(guī)律通常亦被稱作“矛盾規(guī)律”和“對立面的統(tǒng)一和斗爭規(guī)律”。它是唯物辯證法的根本規(guī)律。世界上一切的事物，現(xiàn)象和過程，它的內(nèi)部均包含著兩個相互排斥，互相關(guān)聯(lián)的對立方面，這兩個方面又統(tǒng)一又斗爭，由此來推動事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，這本身的兩重性就如同揚棄，但我們不能簡單地說揚棄即是一分為二，既不是全部的肯定，也不是全面的否定。馬克思在《哲學的貧困》中就批評過一分為二的方法，當然，并非一分為二的方法本身有什么不正確，只是不能把一分為二的方法當作事物自身發(fā)展的內(nèi)在機制來理解，不能把揚棄與一分為二相混淆，蒲魯東先生從黑格爾的辯證法那里只是借用了用語，其實他自己的辯證運動只不過是機械地分出好壞兩個方面而已。

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?！八沂玖耸挛镒兓l(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，而不是其事物的外在的情況。對立統(tǒng)一規(guī)律不是辯證法的全部，因此不能以對立統(tǒng)一規(guī)律代替或取消辯證法其它原理。”在馬克思的揚棄思想當中，這種對立統(tǒng)一的規(guī)律主要體現(xiàn)在馬克思對于異化勞動和人的類本質(zhì)，異化勞動和私有財產(chǎn)，以及自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟，勞動和資本，無產(chǎn)者和資產(chǎn)者之間的對立統(tǒng)一。

2 揚棄與質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴我們做事要注意平時量的積累，當量積累的一定時，突破了度的限制，就達到了質(zhì)的飛躍。黑格爾對質(zhì)、量、度進行推演分析，他是最早把質(zhì)量互變當作一條普遍規(guī)律提出來的。質(zhì)，簡單來說就是一個東西之所以為這個東西的規(guī)定性，而質(zhì)的本身必然是有量的，可以由質(zhì)變推演出量的變化，但是量的變化與否，只是物質(zhì)的一種外在的規(guī)定，黑格爾認為量變是漸進性的過程，而質(zhì)變是漸進過程的中斷達到飛躍，并且黑格爾也批判了否認質(zhì)變和飛躍的形而上學的發(fā)展的觀點。同時在理論上也一樣，存在著質(zhì)量互變的規(guī)律，正是有著前人不斷的積累，不斷的解惑，才有最終正確理論，真理的完成，事物的發(fā)展是通過量變到質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化從而實現(xiàn)的。恩格斯強調(diào)沒有物質(zhì)和運動的增加或者是減少，就沒有有關(guān)的物體的量的變化，那么這個物體的質(zhì)就是不可能改變的。恩格斯在他的著作《反杜林論》和《自然辯證法》中舉了很多的例子來證明質(zhì)量互變的規(guī)律。

馬克思的揚棄觀認為揚棄應該是發(fā)展的核心，沒有發(fā)展的人就不可能有發(fā)展的實踐，馬克思說“揚棄是把外化收回到自身的、對象性的運動?！笔挛锏馁|(zhì)變與量變的關(guān)系，也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的連續(xù)性和階段性的對立統(tǒng)一。質(zhì)是一種事物區(qū)另于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性與規(guī)范性，矛盾的同一性使事物保持著自身的同一性，是有確定性的，而一個事物如果沒有了它本身的質(zhì)的特性，那么它就不再是原來定義的那個事物，而成為了他物。同時質(zhì)除了具有確定性，同時還具有區(qū)別性。在馬恩選集第三卷中恩格斯曾這樣表述：“與自身的同一，從一開始就要，而且是必須要有與一切別的東西的差異作為補充?！迸e例說明一下，無產(chǎn)階級之所以定義為無產(chǎn)階級就是因為無產(chǎn)階級的質(zhì)的確定性是與資產(chǎn)階級的對立與區(qū)別中得來的。

3 揚棄與否定之否定規(guī)律

“否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過程，新的事物替代舊事物是歷史不必然，但我們對待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，是一個螺旋上升的過程，正所謂‘前途是美好的，道路是曲折的?！狈穸ㄖ穸ㄒ?guī)律是客觀存在的，是從整體上揭示事物發(fā)展的過程的，具有普遍性的運動規(guī)律，通常被認為是與矛盾規(guī)律并列的。馬克思把這種否定之否定的辯證的否定觀認為是唯物辯證法的本質(zhì)的特征，恩格斯認為否定之否定的規(guī)律是運動過程當中“唯一的”整體性規(guī)律，他認為事物的發(fā)展是由許多個否定之否定循環(huán)往復的一種上升的過程。但這種種對否定之否定的否定當中都應該是一種辯證的否定過程，而不是一種片面的形而上學的一種否定。揚棄就是辯證否定中的核心，正確把握揚棄與否定之否定的規(guī)律有利于我們更進一步地了解事物的發(fā)展趨勢與方向。

“在黑格爾那里，否定的否定不是通過否定假本質(zhì)來確證真本質(zhì)，而是通過否定假本質(zhì)來確證假本質(zhì)或同自身相異化的本質(zhì)，換句話說，否定的否定是否定作為在人之外的，不依賴于人的對象性本質(zhì)的這種假本質(zhì)，并使它轉(zhuǎn)化為主體。因此，把否定和保存即肯定結(jié)合起來的揚棄起著一種獨特的作用?！焙诟駹栐诜ㄕ軐W中講過，揚棄了的私法等于道德，揚棄了的道德等于家庭，揚棄了的家庭等于市民社會，揚棄了的市民社會等于國家，揚棄了的國家等于世界歷史。確實，在我們現(xiàn)代的社會里，私法，道德，家庭，市民社會，國家等等依然是存在著的，它們只是變成了一個一個的環(huán)節(jié)，變成了人的存在和存在的方式，這些存在的方式不能孤立地發(fā)揮作用，而是互相消融，互相產(chǎn)生?！皳P棄是思想上的本質(zhì)的揚棄，就是說，思想上的私有財產(chǎn)在首先的思想中的揚棄?！瘪R克思認為，任何事物之所以存在，都是因為存在著肯定與否定的對立統(tǒng)一，在存在的同時，事物的肯定與否定互相依存，互相滲透，新事物否定舊事物，但同時舊事物的合理性又要保留，并且具有生命力，才會有新的發(fā)展，物質(zhì)世界的發(fā)展，就是通過這樣否定之否定，一種螺旋式的發(fā)展而發(fā)展起來的，由簡單向復雜，由低級向高級的不斷更新，轉(zhuǎn)變。正如恩格斯所說“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”

馬克思的揚棄觀中，“揚棄”不但沒有使事物簡單地消滅消失，而是只有“揚棄”的否定，事物才能在新陳代謝中成長，才能不斷地走向進步，歷史才可能在繼承與批判的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展。而唯物辯證法的三大規(guī)律都是事物發(fā)展、運動、變化的普遍規(guī)律，是馬克思和恩格斯對黑格爾的唯心主義辯證法進行了改造，吸收了黑格爾思想中的“合理內(nèi)核”， 唯心主義的唯物主義的改造，這就是大大剝離了黑格爾揚棄思想的實質(zhì)，完成了對通過馬克思恩格斯一系列的研究成果而創(chuàng)立的。那我們更應該深刻地透析黑格爾的辯證法，透析馬克思的辯證法，運用貫穿始終的揚棄來深鑿其本真。

參考文獻

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