摘 要： “涅槃寂靜”是佛家基本思想之一，是對(duì)人生真諦的頓悟。19世紀(jì)美國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)家凱特·肖邦的作品《覺醒》中的女主人公艾德娜最終邁向大海尋求解脫，達(dá)到了“涅槃”的境界，她的心路歷程處處體現(xiàn)了佛學(xué)思想，盡管肖邦沒有接觸過(guò)佛學(xué)。艾德娜猶如籠中困鳥，頓悟出自己的生活缺乏“自我”，真正的自由必須沖破生活的牢籠。

關(guān)鍵詞： 涅槃寂靜 《覺醒》 艾德娜 籠中困鳥

《覺醒》是19世紀(jì)美國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)家凱特·肖邦的代表作之一，該小說(shuō)自1899年出版后由于內(nèi)容不合當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的口味和規(guī)范而遭到批評(píng)家和社會(huì)的嚴(yán)厲抨擊，從而被封存，作者也被排斥于社會(huì)圈子之外。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，使世人把關(guān)注的目光重新投向這部頗有爭(zhēng)議的作品。

“涅槃寂靜”是佛學(xué)的基本思想，筆者通過(guò)解析《覺醒》中女主人公艾德娜最終走向大海尋求解脫的心路歷程，指出肖邦雖然沒有接觸過(guò)佛學(xué)，但在其作品中處處體現(xiàn)了佛學(xué)思想。生活就像一個(gè)精致舒適的鳥籠，而艾德娜則像籠中困鳥，舒適的生活是以失去“自我”為代價(jià)換來(lái)的，所以她無(wú)所適從，心中郁悶非常；最終她意識(shí)到只有沖破生活的牢籠，才能得到真正的自由，真正的“自我”，達(dá)到佛家“涅槃寂靜”的境界，盡管方式比較極端。

一、涅槃寂靜

原始佛教的中心理論是緣起說(shuō)，而緣起說(shuō)的基礎(chǔ)是建立在“諸行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜”的三法印上的[1]（P.3）。其中“諸行無(wú)?！焙汀爸T法無(wú)我”反映了佛教對(duì)世間萬(wàn)物及人的生命本身的看法，是佛教世界觀和人生觀的基本出發(fā)點(diǎn)[2]（P.235）。涅槃是梵文（Nirvana）的音譯，翻譯為中文為圓寂?！皥A”是圓滿，“寂”是寂靜，“圓寂”的意義是滅生死、滅煩惱而達(dá)到解脫無(wú)為的境界，即不生不滅?！皽缟馈笔潜娚挥迷谌缌乐猩垒喕?，了生脫死了，稱為滅生死；“滅煩惱”是凡夫有種種煩惱，如果覺悟，把全部的煩惱都放下，即稱為滅煩惱。所以涅槃?dòng)址Q為解脫，就是解脫生死與煩惱[3]。

就佛教本義而言，“涅槃”并非是死亡的美稱：

涅槃只是熄滅了心中所躁動(dòng)不已的煩惱，并非熄滅了心的全體，因而它絕不會(huì)是生命的死亡和心識(shí)的斷滅，而是生命的升華和心靈的凈化，就像海面上動(dòng)蕩不停的波浪之停息，并非大海的消滅，而是大海本有的清澈明凈之功能的顯現(xiàn)①。

涅槃的境界是對(duì)人生真諦的頓悟，是對(duì)佛家四念處法門（即觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我）的開悟。

二、艾德娜的頓悟

在艾德娜最終覺醒之前，肖邦安排她目睹了阿黛兒分娩的過(guò)程有深層的含義。胎兒的出生是不值得喜悅的，而是人生受苦的開始，要不斷地面對(duì)生存的煩惱、不安、困惑與痛苦等，或者說(shuō)人的出生本質(zhì)就是苦的[4]（P.50）。佛教認(rèn)為人不僅要化解對(duì)死亡的恐懼心，更要克服對(duì)出生的貪愛心，肉體的生死原本就是無(wú)常的苦患，只是無(wú)蘊(yùn)的假和，其目的在于借假修真，破除無(wú)明業(yè)識(shí)，證悟自我本性，脫離生死苦海。“可是夫人只咬緊下唇，艾德娜看得見她白皙的額頭上汗珠淋漓。一兩分鐘后，她深深呼出一口氣，用揉成一團(tuán)的手巾擦擦臉，看起來(lái)已經(jīng)筋疲力盡了”。艾德娜記起她自己分娩時(shí)的感覺，“約略只記得一種近似快樂的痛苦，一股強(qiáng)烈的哥羅仿麻醉藥味，一種麻痹的知覺，以及清醒之后發(fā)現(xiàn)自己方才創(chuàng)造了一個(gè)小小的新生命，給這無(wú)以計(jì)數(shù)、來(lái)來(lái)去去的人間又多添了一分子”。佛家通常用“麻痹的知覺”喻指沒有開化或處于混沌狀態(tài)的靈魂，可以說(shuō)那時(shí)艾德娜的自我意識(shí)還沒有覺醒，對(duì)于“自我”感覺麻木。但阿黛兒生完孩子后，低聲對(duì)艾德娜說(shuō)道：“為孩子想想，喔，艾德娜，為孩子想想，一定要記得他們?！边@些話把艾德娜推到了痛苦的懸崖邊，觸到了艾德娜內(nèi)心深處最柔弱的部位，“我只不過(guò)是想按照自己的意愿行事，這當(dāng)然太奢求，尤其還得踐踏別人的生命、別人的心意及看法——這都無(wú)所謂——但是我卻不要踐踏那兩個(gè)小生命”，是為了孩子們犧牲自己包括自我，還是為了所謂的自我放棄一切呢？

孟德萊醫(yī)生幫艾德娜指明方向，“年輕人喜歡耽溺于幻象，這可以說(shuō)是自然的法則，是為了保存人類用來(lái)誘惑母親的。自然并不考慮道義上的后果，也不考慮那些人們自己設(shè)定的、非遵循不可的規(guī)范”?！白匀弧辈皇亲匀唤绲木唧w事物，而是指不為人為強(qiáng)制力量的本然狀態(tài)。孟醫(yī)生一語(yǔ)中的，指出了佛家的精髓：“空觀”。佛語(yǔ)云，四大皆空，所有現(xiàn)象都是這個(gè)無(wú)相心體中的現(xiàn)象，世間萬(wàn)物并不依靠個(gè)人的意志轉(zhuǎn)移。孟先生幫艾德娜從“自我”向“無(wú)我”過(guò)渡，也在暗示艾德娜以出世的情懷作入世的事業(yè)，即“即世而超然，超然在世間”。太遲了，艾德娜此時(shí)處于混沌狀態(tài)，她對(duì)于自己何去何從充滿疑惑?！斑^(guò)去的日子就像在做夢(mèng)一般——但愿可以沉睡不醒——醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)——啊，也好，或許醒來(lái)終究是比較好的，即使得受苦，也總比一生都被幻象所蒙蔽來(lái)得好”。她唯一的希望是勞伯特，“想起勞伯特說(shuō)過(guò)的話，他臂彎的壓力，唇上遺留的唇印，她死沉的感官不覺再度復(fù)燃”。艾德娜回去后發(fā)現(xiàn)勞伯特也離她而去，唯一的希望沒了。

最后一章，艾德娜再次來(lái)到格蘭島。面對(duì)象征輪回之地的大海，艾德娜思緒萬(wàn)千。她現(xiàn)在才真正明白芮芝小姐說(shuō)的“勇敢的靈魂”意味著什么，“勇敢的靈魂”就是要有勇氣面對(duì)世俗的阻力。雖然沒有接觸過(guò)佛法，但現(xiàn)在她對(duì)佛家思想有了切身感悟：自己不可能為了孩子放棄自我，而又不能對(duì)他們完全不理不睬，這是一“癡”；周圍的一切并不以個(gè)人的意志轉(zhuǎn)移，這又是一個(gè)“無(wú)我”的世界，執(zhí)著“自我”必然會(huì)失敗；人生在世，因?yàn)槟承┰虿坏貌唤?jīng)歷痛苦……“人生是苦”是佛教全部教義的出發(fā)點(diǎn)[4]（P.450）。佛教認(rèn)為一切都是變遷不息的，無(wú)常的；廣宇悠宙，不外苦集之場(chǎng)，由于眾生不能自我主宰，為無(wú)常患累所逼不能自主，因此沒有安樂性，只有痛苦性[5]（P.63）。要擺脫輪回，出離三界，就必須舍棄欲望，放棄一切執(zhí)著與追求。

當(dāng)她孤單一人在海邊時(shí)，她將身上的衣物脫掉，“生平第一次，光裸著身軀，站在晴空之下任由陽(yáng)光、海風(fēng)、浪潮的擺布?！X得自己像是個(gè)初生的嬰兒，正張大著眼睛看這個(gè)似曾相識(shí)的世界”。艾德娜戒除了貪嗔癡三毒，跳出了輪回，認(rèn)清了自己的“本來(lái)面目”，到達(dá)了“覺悟的彼岸”。最后在艾德娜腦海中回蕩的是“她爸爸及姐姐瑪格麗特的聲音，拴在楓樹干上的那只老狗的吠叫聲，以及騎兵軍官走過(guò)前廊時(shí)，刺馬釘?shù)墨毈樎暋?。輪回周而?fù)始，反反復(fù)復(fù)，時(shí)間又回到了艾德娜小時(shí)候。那時(shí)候的艾德娜是無(wú)欲無(wú)憂的，沒有執(zhí)著與煩惱。如《心經(jīng)》所講，只要能“照見五蘊(yùn)皆空”（五蘊(yùn)指我們的身心），就可以“度一切苦厄”[6]。這種安靜平和的心境，我們稱之為達(dá)到某種“涅槃寂靜”的境界。

三、結(jié)語(yǔ)

凱特·肖邦被譽(yù)為“美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)”。她雖然沒有接觸過(guò)佛法，但佛學(xué)思想在她的作品《覺醒》中得到了完美的體現(xiàn)。無(wú)常，指沒有一種永恒的、固定不變的狀態(tài)存在，世事萬(wàn)物都處于生滅不定的運(yùn)動(dòng)和變化之中。無(wú)我，沒有常一的自我主體。世俗的主體和客體都在應(yīng)當(dāng)否定之列，因此佛教要求人生應(yīng)去貪欲之念，生厭離之心，使心得到解脫而證得無(wú)上正道。這是佛教最基本的世界觀和人生態(tài)度。緣起法教導(dǎo)我們不要執(zhí)著，應(yīng)以“諸行無(wú)常”及“諸法無(wú)我”，指導(dǎo)行為，正所謂“有求皆苦，無(wú)欲則剛”。

在凱特·肖邦的筆下，大海蘊(yùn)涵很深的象征意義，我們應(yīng)該注意以下情節(jié)絕對(duì)不是無(wú)意安排的：在第一章里，艾德娜在羅伯特的陪伴下從遠(yuǎn)處海灘的背景里朝丈夫走過(guò)來(lái)，在最后一章里她早已離開丈夫獨(dú)自一人從容地從海灘上背朝我們面向大海走去。首尾呼應(yīng)的安排使我們感到艾德娜雖然走進(jìn)了大海，但是她這個(gè)人物卻在我們的腦海中徘徊不去，讓我們認(rèn)識(shí)到大海既孕育又毀滅生命，既讓艾德娜感悟到精神上的自我又吞噬她和她所代表的自我的獨(dú)立精神。于是大海成為一個(gè)巨大的矛盾，成為一個(gè)永恒的悖逆命題：它容納絕望和希望，接受光明和黑暗，迎接死亡和新生。不過(guò)我們可以看出，大海中的正反沖突的巨大張力揚(yáng)棄腐朽和黑暗，迎來(lái)光明和新生。因?yàn)榘履入m然被生活的大海吞噬了，但她對(duì)世界和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)卻在人類精神的海洋中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。當(dāng)她從海灘上走過(guò)來(lái)時(shí)她對(duì)精神上的自我獨(dú)立的價(jià)值毫無(wú)認(rèn)識(shí)；當(dāng)她坦然回到大海去時(shí)，她已認(rèn)識(shí)到精神上的自我和生活一樣重要和藝術(shù)一樣美麗，并且曾經(jīng)為維護(hù)這個(gè)完整的自我而勇敢地掙扎，死而不屈。正因?yàn)槿绱?，艾德娜投海也不是全無(wú)意義，艾德娜在追求自我意識(shí)獨(dú)立的過(guò)程中，親身印證了佛家“諸行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜”三法印，完成了有無(wú)我—自我—無(wú)我的蛻變，最終達(dá)到了佛家最高的思想境界——涅槃。但是艾德娜在生命的最后還是無(wú)法對(duì)她的兩個(gè)孩子徹底釋懷，而選擇結(jié)束自己的生命擺脫他們對(duì)她的控制，這又說(shuō)明艾德娜“涅槃”的不徹底性。

注釋：

①哈磊.四念處研究.四川出版集團(tuán)，2006：15.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹曙紅.佛教緣起觀[M].北京：宗教文化出版社，2004.

[2]業(yè)露華.中國(guó)佛教倫理思想[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

[3]廣超法師.四圣諦講記[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[4]鄭志明.佛教生死學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[5]方立天.佛教哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986.

[6]潘宗光.心經(jīng)與生活智慧[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.