[摘 要]近年來資源短缺、環(huán)境惡化、全球變暖、生態(tài)危機(jī)等一系列威脅人類生存發(fā)展的問題層出不窮。生態(tài)危機(jī)與其說是自然界生態(tài)平衡的打破倒不如說是人類社會人與人之間關(guān)系的異化。因此，我們有必要理清生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)，去回首馬克思、恩格斯的生態(tài)學(xué)思想，目睹西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)文明的發(fā)展，踐行黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)文明

[中圖分類號]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0005 — 03

一、 馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想

馬克思、恩格斯雖然沒有系統(tǒng)、專門地去研究生態(tài)問題，但從他們的著作中我們卻能夠看到關(guān)于生態(tài)文明的閃爍星光。他們在肯定工業(yè)文明給人類文明帶來巨大成就的同時也揭示了資本主義制度的剝削本質(zhì)及其給社會環(huán)境帶來的巨大危害。正如他們在著作中所說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”①然而，即便是創(chuàng)造如此強(qiáng)大生產(chǎn)力的近乎完美生產(chǎn)關(guān)系也無法避免其內(nèi)部固有的矛盾?！百Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”②。當(dāng)這種龐大生產(chǎn)力無法得到相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系相佐的時候，它給自然界和人類社會帶來的危害無疑是巨大的、深重的。馬克思、恩格斯關(guān)于生態(tài)問題的思考雖然零散卻發(fā)人深省。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，在這一世界觀的指導(dǎo)之下，馬克思主義認(rèn)為，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界為人類的生存和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤?，就它本身不是人的身體語言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活……所謂的人的肉體生活和精神生活同自然界相關(guān)聯(lián)，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹廴欢祟愂亲匀唤绲囊徊糠植⒉皇钦f人類在自然面前無能為力、被動適應(yīng)。人還具有主觀能動性，人類不僅能夠認(rèn)識自然，還能通過實(shí)踐改造自然，滿足自身的各種需要。人的實(shí)踐是主觀見之于客觀，是主客觀的統(tǒng)一。同樣，人不是萬能的，人的活動既離不開自然界提供的客觀對象，又不能違背客觀規(guī)律的運(yùn)行法則，否則，人的實(shí)踐將無法進(jìn)行。對于人們貪婪利益、奴役自然、無視規(guī)律的罪惡行為，恩格斯曾一再告誡我們“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)?！钡拇_如此，當(dāng)人們違反了客觀規(guī)律，不顧自然界的承受能力，無情地踐踏自然界時，自然界也會對人類回之以無情的問候。當(dāng)前人們所面臨的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問題正是人類不尊重自然規(guī)律所食的惡果。

生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，反映的是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人們在改造自然的過程中結(jié)成的人與人的物質(zhì)關(guān)系，反映的是人與社會的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。生產(chǎn)關(guān)系作為人與人的關(guān)系，不是物“可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”④。同樣，當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)、資源短缺、環(huán)境污染等一系列威脅人類生存的問題無一不反映出其背后的人與人的關(guān)系問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己的異化理論，指出在資本主義社會里工人同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品異化，同自己的勞動異化，同自己類本質(zhì)的異化，人同人異化。異化根源于生產(chǎn)資料的私人占有，正因為如此，勞動本應(yīng)為快樂的區(qū)別于動物本能的活動成了工人的負(fù)累，產(chǎn)品理應(yīng)為人所用的本分成了衡量剝削工人的標(biāo)尺，人與人之間應(yīng)有的自由、平等、博愛成了拓寬工人與資本家鴻溝的掘土機(jī)。利潤成了資本家垂涎已久的美味蛋糕，剝削成為了他們做大蛋糕的慣用手法，“蛋糕”如此誘人以至于“資本害怕沒有利潤或者利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證被到處使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就敢鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險?！雹僭谶@種占有最大利潤的欲望驅(qū)動之下，人們對金錢的崇拜，對道德的冷漠，對自然的瘋狂掠奪也就不足為奇了。

總之，馬克思主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)從表象上看是自然界生態(tài)平衡的破壞，是人與自然關(guān)系的惡化，其本質(zhì)上卻是人與人之間關(guān)系的異化。生態(tài)危機(jī)與其說是自然問題倒不如說成社會問題貼切些。只有從社會的角度出發(fā)，克服了人的異化才能最終克服人與自然的異化。

二、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對生態(tài)文明的發(fā)展

“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”，以馬爾庫塞的“自然革命論”為理論基礎(chǔ)，以人與自然的關(guān)系為研究對象，揭示了生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的無限擴(kuò)張性同資源環(huán)境自身凈化的周期性的矛盾，是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會危機(jī)的集中體現(xiàn)，論證了資本主義滅亡的必然性和規(guī)律性，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)學(xué)思想，是一種新的“馬克思主義”。作為“生態(tài)學(xué)馬克思主義”理論基礎(chǔ)的“自然革命論”具有重大的理論和實(shí)踐意義，它是西方“綠色革命運(yùn)動”、“生態(tài)運(yùn)動”的重要理論支柱。而美國當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義領(lǐng)軍人物詹姆斯·奧康納的《自然的理由——生態(tài)馬克思主義研究》則標(biāo)志著生態(tài)學(xué)馬克思主義的成熟。

在人與自然的關(guān)系問題上，馬爾庫塞支持馬克思和黑格爾的觀點(diǎn)“按照美的原則塑造對象性世界”，認(rèn)為這是我們處理人與自然關(guān)系的根本原則?！熬褪且獙ψ匀唤邕M(jìn)行‘美的還原’，即把自然還原為具有自由的形式和特征的狀態(tài)；就是消除人類強(qiáng)加于自然的種種盲目性、殘暴性和掠奪性，即‘意味著減輕人對自然的兇惡程度’”。②從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中我們也可知道，馬克思所認(rèn)為的人徹底解放不僅包括人類自身的解放，也包括自然界的解放，自然界為人類社會的存在和發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)條件，沒有自然界的解放，人類的解放就好比無源之水，無本之木。自然界是一個獨(dú)立的世界，它有自己固有的運(yùn)行規(guī)律，是客觀的、必然的，人只有正確地認(rèn)識自然界固有的、本質(zhì)的規(guī)律才能夠真正享受到自然界賜予的幸福，才能真正實(shí)現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。馬爾庫塞的“自然革命論”繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該從以下三個方面來重建自然與人的關(guān)系：（1）“對自然的人道主義的占有”。人總是要從自然界獲取自身發(fā)展的物質(zhì)資料，總是要把自己的力量對象化于自然界，“占有”自然界。那么如何“占有”則成為人們必須深思的問題。工業(yè)文明時代，“傳統(tǒng)人類中心主義”者認(rèn)為，人是自然的主宰，人的需要和價值是衡量自然和其他生物價值的尺度。在這種價值觀的主導(dǎo)之下“自然資源被看成是無償獲得的天賜之物，自然界被看成是資源倉庫和可以任意排放污染與對方垃圾的場所”③，人們開始奴役自然，殘酷地?zé)o節(jié)制地掠奪自然資源，其結(jié)局必然是環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)危機(jī)，人類自食惡果。而馬克思主張“占有”是符合人的本質(zhì)的“占有”，是為滿足人的全面發(fā)展的“占有”。（2）轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然的主仆關(guān)系代之以和諧的朋友關(guān)系。人類只有轉(zhuǎn)變極端的人類中心意識，克制貪婪、暴虐、壓榨自然界的欲望，真正把自己作為自然界的一部分，把自然界當(dāng)作同人相平等主體來對待，才能與自然和諧相處，擺脫環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)危機(jī)的困境。（3）“按照美的法則來塑造對象性的自然界”。這是馬克思所提出的正確處理人與自然關(guān)系的根本原則。馬爾庫塞認(rèn)為這種“美的還原”就是要對自然加以技術(shù)的改造，不僅把自然當(dāng)作“權(quán)力理性”的對象，而且當(dāng)作“自由理性的對象”，不僅是統(tǒng)治的對象，也是解放的對象，要把統(tǒng)治和解放的結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)由統(tǒng)治向解放的飛躍。只有按照這種法則才能減少人類對自然的殘酷性、盲目性、兇惡性，達(dá)到人與自然的和諧，化解人類與自然的仇隙。

奧康納認(rèn)為資本主義追求利潤的本性，使得資本主義從本質(zhì)生來說是反自然、反生態(tài)的，因此只有超越資本主義制度建立一種新的社會制度才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這種社會制度就是生態(tài)社會主義。奧康納認(rèn)為傳統(tǒng)的社會主義無法實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，無論從前蘇聯(lián)還是中國當(dāng)前的發(fā)展都能做出實(shí)踐的證明；而只靠生態(tài)運(yùn)動也無法解決環(huán)境問題，生態(tài)運(yùn)動提出的口號是“全球性思考，地方性行動”。生態(tài)運(yùn)動往往只注重社會與自然的關(guān)系而忽視了社會關(guān)系和社會權(quán)力。在這種情況下，生態(tài)運(yùn)動希望通過“地方性的行動”來解決環(huán)境問題，只不過是一種無法實(shí)現(xiàn)的善良愿望。④因此必須將社會主義同生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，才能克服傳統(tǒng)社會主義和生態(tài)運(yùn)動的不足，改變資本主義追逐利潤的本性，從根本上解決環(huán)境問題。

三、馬克思主義生態(tài)文明思想在中國的最新發(fā)展

胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！雹菔舜箨P(guān)于生態(tài)文明的報告表明，生態(tài)文明建設(shè)已同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一樣成為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局之一，是馬克主義生態(tài)思想在中國的最新發(fā)展成果。這一發(fā)展成果不僅吸收了國外關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)思想也繼承和發(fā)展了長期以來我國對生態(tài)文明探討的理論成果。正是有了黨的十七大提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅持走中國特色新興工業(yè)化路子以及建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)等思想的理論鋪墊和實(shí)踐示范，我國生態(tài)文明建設(shè)才得以突破。

黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)是把生態(tài)文明同社會主義相結(jié)合的典型示范，生態(tài)學(xué)理論真正同社會關(guān)系和政治權(quán)力結(jié)合起來，從此生態(tài)文明便不再只是一個理論探討而且也成為一種制度建設(shè)?！白鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然”也將成為我國建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐理念，這一理念無時不在提醒我們?nèi)祟惐仨氜D(zhuǎn)變“人類中心主義”的陳舊觀念，擺正自己對待自然的友好態(tài)度，在處理人類同自然的關(guān)系時，要把自己當(dāng)作大自然的一部分，把自然當(dāng)作平等的生命主體，在發(fā)展中保持人口、資源、環(huán)境的穩(wěn)定平衡。此外十八大報告還提出了生態(tài)文明的四大任務(wù)“一優(yōu)化國土空間開發(fā)格局”；“二要全面促進(jìn)資源節(jié)約”；“三要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”；“四加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。這四大任務(wù)雖然艱巨，但這正表明我國的生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是理論探討更重要的是具體的社會實(shí)踐。各項具體任務(wù)表明生態(tài)文明建設(shè)正在“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)”之中。生態(tài)文明建設(shè)在中國不僅是人與自然的關(guān)系問題。還涉及到了我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等一系列發(fā)展問題。生態(tài)問題正融入中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個角落。

總之，十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述表明我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度，是馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的最新成果。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第17卷）〔M〕.北京：人民出版社，2008.

〔4〕韓喜平.馬克思主義發(fā)展史〔M〕.長春：吉林大學(xué)出版社，2007.

〔5〕穆艷杰.論生態(tài)危機(jī)與心態(tài)失衡的關(guān)系〔J〕.東北師大學(xué)報，2004，（02）.

〔6〕穆艷杰.生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論分析〔J〕.吉林大學(xué)社會科學(xué)報，2009，（07）.

〔7〕胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會而奮斗〔EB/OL〕.人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/18/n/2012/1109/c350821-19529916-8.html.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕