[摘 要]文化自覺是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深層要求和歷史任務(wù)。大學(xué)生文化自覺是一項(xiàng)總體性工程，必須立足科學(xué)、正確的世界觀與方法論基礎(chǔ)之上。必須從理論基礎(chǔ)、時(shí)代任務(wù)、文化身份、日常實(shí)踐四個(gè)層面厘清并落實(shí)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺根本任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；文化自覺；唯物史觀；社會(huì)主義榮辱觀

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0132 — 02

黨的十七大報(bào)告指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。當(dāng)前，文化自覺已成為精神文明建設(shè)的深層要求和歷史任務(wù)。從廣義上講，文化是人類社會(huì)活動(dòng)與運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖景范式，是人類實(shí)踐活動(dòng)及對(duì)象化的總稱，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化諸層面。從狹義上講，文化是人們以文字、符碼、圖畫等工具符號(hào)記載或從事的精神藝術(shù)性活動(dòng)，是知識(shí)傳遞、價(jià)值審美、精神安頓的范疇。在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白其來(lái)歷、形成過(guò)程、具有的特色和發(fā)展方向〔1〕。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺要求文化建既不是“文化復(fù)舊”或“文化復(fù)古”，也不是“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺體現(xiàn)了個(gè)體主體、群體主體乃至類主體打破封閉褊狹、自在自發(fā)的生存狀態(tài)而走向自覺自為的思想境界。

一、唯物史觀和辯證法是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的理論基石

文化自覺離不開科學(xué)的理論基礎(chǔ)和認(rèn)知工具。毛澤東指出，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒有橋或沒有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！薄?〕（P139）同樣道理，沒有科學(xué)的世界觀與方法論，文化自覺這一關(guān)肯定過(guò)不了。文化自覺要求認(rèn)清特定歷史群體實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容范式，歷史地，全面、客觀地認(rèn)清和把握文化起源、內(nèi)容構(gòu)成、優(yōu)劣利弊，從深層次把握其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，持有文化建設(shè)的前瞻力和自信心。如果認(rèn)知主體缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)，其結(jié)果要么固守“文化自大”——覺察不到自身文化任何不足和缺陷；要么淪為“文化自卑”——認(rèn)為自身文化處處不如人；或者干脆流于“文化麻木”——不做任何文化反省。

對(duì)馬克思主義基本原理的偏見與排斥是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺缺失的重要認(rèn)識(shí)根源。當(dāng)代大學(xué)生的思想主流是積極健康的，但也存在不容忽視的問(wèn)題。由于社會(huì)閱歷欠缺，知識(shí)視野有待拓展，大學(xué)生往往激情感性有余而理性認(rèn)識(shí)不足；注重微觀體驗(yàn)而宏觀把握能力不足等等。他們對(duì)事物的評(píng)價(jià)和判斷容易陷入基于個(gè)人片面、武斷情緒沖動(dòng)中，缺乏客觀、辯證、歷史的深層邏輯思維。少數(shù)學(xué)生由于青春期叛逆心理影響，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)微博復(fù)雜思潮沖擊、滲透下往往變得敏感、脆弱、偏激，并視之為個(gè)性和有主見。一部分學(xué)生歷史虛無(wú)主義、盲目崇尚西方的非理性認(rèn)識(shí)問(wèn)題比較突出。例如，個(gè)別學(xué)生由于受西方不良思潮影響，把主流意識(shí)形態(tài)視為“洗腦”，而對(duì)一味地矮化本民族文化歷史的思潮則盲目崇拜；一些學(xué)生追求無(wú)深度、無(wú)思想的娛樂式課堂教學(xué)，等等。在求新、求奇、求易心態(tài)支配下，部分大學(xué)生文化自覺意識(shí)欠缺、淡薄。

唯物史觀與辯證法是大學(xué)生文化自覺的理論基礎(chǔ)和方法論。唯物史觀可以幫助人們分析文化源起和本質(zhì)發(fā)展，破除形而上、絕對(duì)、神秘的文化觀。唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的具體的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)而追溯和考察某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的產(chǎn)生與演繹發(fā)展。唯物史觀向人們展示了文化即人類自身實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容結(jié)果及其思想反映，不同社會(huì)歷史物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式?jīng)Q定了不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、政治制度、價(jià)值觀念。歷史是人類自身活動(dòng)的結(jié)果，不是抽象實(shí)體、絕對(duì)精神、超自然力量的對(duì)象化、外化。文化范疇深刻蘊(yùn)含著人類存在方式獨(dú)有的主觀能動(dòng)性和歷史創(chuàng)造性，人類能夠基于特定社會(huì)歷史條件，不斷打破自身及周圍環(huán)境種種規(guī)定性，不斷開辟人類歷史發(fā)展新境界。

以辯證法總體觀分析和評(píng)價(jià)不同文化的具體內(nèi)容、歷史地位、時(shí)代價(jià)值，糾正簡(jiǎn)單、靜止、絕對(duì)化的認(rèn)知方式。“……辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的” 〔3〕（P112）、“粗率和無(wú)知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”。 〔3〕（P6）對(duì)人類歷史文化的研究，要結(jié)合其豐富的歷史要素和歷史條件，考察文化不同要素、不同層面、不同現(xiàn)象間種種具體聯(lián)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法深思熟慮地抓住各種本質(zhì)。

二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的歷史任務(wù)

大學(xué)生個(gè)人前途命運(yùn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成敗密切相關(guān)。大學(xué)生文化自覺不是自視清高，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而去營(yíng)造孤芳自賞的精神王國(guó)，更不是在批判意識(shí)支配下盲目將與主流價(jià)值相對(duì)抗的思想活動(dòng)視為正義之舉。當(dāng)代青年大學(xué)生追求個(gè)性自由的熱情度很高，但個(gè)別人把追求個(gè)性自由與公共權(quán)力機(jī)構(gòu)盲目對(duì)立起來(lái)，無(wú)視個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家安危間的有機(jī)聯(lián)系，結(jié)果要么處于“憤青”狀態(tài)，對(duì)社會(huì)和政府處處冷嘲熱諷；要么最終為傳統(tǒng)文化慣性所壓倒同化。

文化自覺的時(shí)代任務(wù)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。文化自覺不是純粹思想意識(shí)活動(dòng)，其根本目的在于改善人們生存處境，不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，文化自覺必須著眼于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)歷史實(shí)踐。文化自覺也不是文化自樂，不是娛樂化、庸俗化、媚俗化，而是一項(xiàng)嚴(yán)肅深沉的歷史任務(wù)，其重要任務(wù)之一就是要促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型或者文化轉(zhuǎn)型。

社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型離不開文化批判精神的生成。文化批判精神的實(shí)質(zhì)是文化模式和文化精神深處的超越性與自在性之間的緊張關(guān)系?！?〕超越性體現(xiàn)為文化新要素、新特質(zhì)、新風(fēng)貌的生成，最終實(shí)現(xiàn)文化模式的整體更新和臺(tái)階式躍遷。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅要求經(jīng)濟(jì)、制度層面的現(xiàn)代化，而且最為關(guān)鍵、最為艱巨的是心理文化層面的現(xiàn)代化，其關(guān)鍵是社會(huì)交往規(guī)則或價(jià)值觀由血緣關(guān)系觀念向平等普遍理念轉(zhuǎn)變。美國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題專家英格爾斯認(rèn)為，即使建立了各種完善的現(xiàn)代制度和管理規(guī)則，然而“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的”。 〔5〕（P4）

三、以愛國(guó)主義為核心的民族精神是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的心理歸屬

民族精神是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族信仰、民族價(jià)值觀念等共同要素特質(zhì)，是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)民族生存和發(fā)展的思想精粹，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺必須堅(jiān)持文化建設(shè)的自主性。當(dāng)前部分人大肆鼓吹西方“普世價(jià)值”，把愛國(guó)主義和民族精神當(dāng)作狹隘民族主義加以攻擊謾罵，一廂情愿地對(duì)西方政治制度和價(jià)值觀念頂禮膜拜。其所謂的“普世價(jià)值”，就是以西方特別是美國(guó)的政治體制和價(jià)值觀念作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，完全無(wú)視本國(guó)具體國(guó)情和傳統(tǒng)文化。

“普世價(jià)值”拆解不了國(guó)家觀念和民族身份。西方民主政治制度之所以能發(fā)揮出其特定社會(huì)歷史作用，歸功于西方歷史上深厚的人文底蘊(yùn)和長(zhǎng)期的理性啟蒙，歸功于西方社會(huì)思想文化和社會(huì)體制長(zhǎng)期發(fā)展完善的結(jié)果，決非一蹴而就。如果缺乏相應(yīng)社會(huì)文化心理作支撐，相同或相似的制度在其它地方很可能取得適得其反的效果。打著取消國(guó)家主權(quán)和民族身份所謂“普世價(jià)值”背后往往隱藏霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的險(xiǎn)惡臉孔。喪失尊重他者生命、平等對(duì)話和寬容精神的所謂“普世價(jià)值”能真正稱得上是普世的嗎？筆者認(rèn)為，當(dāng)前真正的“普世價(jià)值”應(yīng)該是各國(guó)家、各民族平等對(duì)話，相互寬容，相互借鑒，共同進(jìn)步，也就是費(fèi)孝通先生所講的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

大學(xué)生文化自覺必須基于愛國(guó)主義的民族身份認(rèn)同。任何個(gè)體生命和價(jià)值要獲得保障和尊重，有賴于所在社會(huì)群體秩序格局的穩(wěn)定。當(dāng)人類還沒有達(dá)到大同世界的歷史高度時(shí)，當(dāng)世界不同地域、不同民族和國(guó)家界線還沒有徹底消失時(shí)，群體利益只能由所在國(guó)家組織予以保障。文化自覺體現(xiàn)文化自主性，首先要體現(xiàn)對(duì)本民族、本國(guó)家的深層認(rèn)同、尊敬和熱愛，捍衛(wèi)民族自身利益，致力國(guó)家穩(wěn)定和繁榮。在社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)體利益與公共利益、國(guó)家利益是有機(jī)統(tǒng)一的，兩者間既相互依存，又存在著一定的矛盾和張力。個(gè)體利益是公共利益的基礎(chǔ)，公共利益是個(gè)體利益的重疊和保障。大學(xué)生自身的發(fā)展乃至生存命運(yùn)與國(guó)家民族的安危狀況息息相關(guān)。

四、社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的日常生活實(shí)踐準(zhǔn)則

文化自覺的歸宿就在于生活世界中去實(shí)踐和體驗(yàn)。文化自覺就是價(jià)值觀的自覺，當(dāng)前文化自覺就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。價(jià)值觀建設(shè)是文化建設(shè)的根本，必須把文化自覺所獲得的感悟、精神、價(jià)值、意義、體驗(yàn)等付諸行動(dòng)，使之對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。社會(huì)主義榮辱觀將民族意識(shí)、國(guó)家觀念、法治理念、科學(xué)精神、生活準(zhǔn)則、道德情操等方面融入其中，簡(jiǎn)單平凡的語(yǔ)句背后無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代理念和社會(huì)價(jià)值，能否踐行社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生文化自覺的試金石。

當(dāng)代大學(xué)生要不斷反思自身不足并積極踐行社會(huì)主義榮辱觀?？档抡劦綄?shí)踐理性時(shí)指出，即使主體已經(jīng)知曉道德普遍法則的實(shí)質(zhì)和必要性，然而受主觀偏好的影響和操縱，個(gè)體仍然會(huì)為自身尋找不遵從道德普遍法則的理由，從而產(chǎn)生意志矛盾?！?〕（P42）社會(huì)歷史進(jìn)步不僅需要社會(huì)群體自我覺醒，而且需要主動(dòng)實(shí)踐的勇氣，甚至在一定條件下作出必要犧牲。當(dāng)認(rèn)知主體悟得文化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律后，接下來(lái)必須將這些新感悟、新價(jià)值付諸實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺的生活化。當(dāng)代大學(xué)生往往認(rèn)識(shí)各類社會(huì)問(wèn)題，也崇尚進(jìn)步的價(jià)值和理念。但是，大學(xué)生一味地把各種問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為他人或抽象的“社會(huì)”、“體制”責(zé)任，看不到自身責(zé)任和參與價(jià)值。甚至身臨其境時(shí)，往往以“社會(huì)都是這樣”作為逃避責(zé)任、替自己開脫的借口。文化自覺必須從自身做起，而不是推諉于他者。每一個(gè)“我”都自覺了，積極踐行新價(jià)值新理念，方能打破傳統(tǒng)落后文化的歷史惰性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（03）.

〔2〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕. 北京：人民出版社，1995.

〔4〕衣俊卿.論文危機(jī)和文化批判〔J〕.求實(shí)，2002，（06）.

〔5〕〔美〕英格爾斯.人的現(xiàn)代化〔M〕.殷陸君，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

〔6〕〔德〕康德.道德形而上學(xué)探本〔M〕.唐鉞，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>