[摘 要]在近代西方社會(huì)，工具理性是一種科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治。馬克思的交往實(shí)踐觀是在“主體——客體”、“主體——主體”兩重框架中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，交往實(shí)踐是對(duì)西方思想的揚(yáng)棄的全新思維模式。因此，中國(guó)要擺脫這種西方現(xiàn)代化所走過(guò)的彎路，就需要走可持續(xù)發(fā)展道路。

[關(guān)鍵詞]馬克思；發(fā)展；工具理性；交往實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0008 — 02

一、西方發(fā)展觀的工具理性批判

理性是現(xiàn)代性的表現(xiàn)形式。近代以來(lái)在工業(yè)文明的發(fā)展中，笛卡爾的“我思故我在”的主體性思想得到了確認(rèn)，主體與人才本真地融合為一體。在現(xiàn)代哲學(xué)中，主體被規(guī)定為理性韋伯講現(xiàn)代化的歷史過(guò)程描述為理性化的過(guò)程。在工具理性范式的支配下，統(tǒng)治自然的合理性在社會(huì)中得到體現(xiàn)。工具理性的最大特點(diǎn)在于提供了達(dá)到某個(gè)目的的手段，但是對(duì)于目的本身因?yàn)樯婕暗絻r(jià)值判斷，所以工具理性沒(méi)有辦法進(jìn)行判斷和選擇。從現(xiàn)代性的工具理性層面看，“資本主義所特有的思想體系始終具有經(jīng)濟(jì)屬性，那些最后演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)理論的資產(chǎn)階級(jí)言論構(gòu)成了資本主義思想體系的核心。”〔1〕社會(huì)生產(chǎn)能力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，是現(xiàn)代性生成的主要標(biāo)志。西方現(xiàn)代性的社會(huì)基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的商品化、資本化。工具理性是現(xiàn)代性的標(biāo)志。所謂工具理性就是通過(guò)精確計(jì)算的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最有效目的理性。工具理性在計(jì)算功利和追求效率的時(shí)候可以說(shuō)是不考慮任何社會(huì)價(jià)值，也不考慮任何社會(huì)成本。韋伯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)已經(jīng)變成一種統(tǒng)治的力量，它和理性結(jié)合而成的工具理性已經(jīng)滲透到社會(huì)的總體結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活的方方面面，從而造成了人的異化，人在現(xiàn)代社會(huì)成為了單面人。在現(xiàn)代西方社會(huì)，工具理性說(shuō)到底是一種科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，在工具理性的統(tǒng)治下，人異化成為了及其的附屬物，成了徹頭徹底的工具人。西方現(xiàn)代性蘊(yùn)含著深刻的發(fā)展的破壞性。

這種思想上的現(xiàn)代性思維在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是資本主義現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中所蘊(yùn)含的巨大矛盾，人類社會(huì)現(xiàn)代意義上的發(fā)展可以追溯到18世紀(jì)的工業(yè)革命。工業(yè)革命的發(fā)生以及隨之帶來(lái)的生產(chǎn)方式的巨大變革，推動(dòng)了一些國(guó)家走上了工業(yè)化道路，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，財(cái)富迅速積累，率先躋身發(fā)達(dá)國(guó)家行列。但是由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能體現(xiàn)收入分配和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改善，相反許多國(guó)家還出現(xiàn)了高增長(zhǎng)下的分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，特別是由于資本主義剝削引發(fā)了階級(jí)之間嚴(yán)重的對(duì)抗。

二、馬克思的交往實(shí)踐觀對(duì)西方發(fā)展觀的超越

每一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的人所處的生活實(shí)際，都包含著“人——自然——社會(huì)”廣泛而深刻的復(fù)雜關(guān)系。這種聯(lián)系是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，都是以人類的實(shí)踐活動(dòng)為前提和存在的根據(jù)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”〔2〕馬克思將人——自然——社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，“人——自然——社會(huì)”的相互作用是一種主體和客體之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，這種雙向化活動(dòng)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體客體化和客體主體化的雙向作用，本質(zhì)上是在人創(chuàng)造和改變環(huán)境的同時(shí)也在改造人的自身。

現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜多變的，也是多維存在的，主體與主體的關(guān)系不是孤立存在的二人世界，而是以他們共有的客體世界為前提。工具理性從實(shí)踐結(jié)構(gòu)層面看，是以單一主體性為基本特征，以“主體——客體”兩級(jí)框架為中心的實(shí)踐結(jié)構(gòu)觀，這一實(shí)踐結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)客體的統(tǒng)治，排斥了主體間的關(guān)系，從而具有單一的主體性?！榜R克思的交往實(shí)踐觀是在“主體——客體”、“主體——主體”的兩重框架中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“主——客——主既包含了傳統(tǒng)哲學(xué)的主客關(guān)系，榨取了這一哲學(xué)中一切不受反駁的合理成分，對(duì)科學(xué)理性精神作了有效的辯護(hù)；又超越了這一哲學(xué)構(gòu)架的單一主體性缺陷，將主體際關(guān)系引入了哲學(xué)框架。同樣，它既包含了后現(xiàn)代哲學(xué)主體際關(guān)系，汲取了它一切合理成分，同時(shí)對(duì)其否定客體底板的相對(duì)主義作了積極的揚(yáng)棄。”〔3〕交往實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)代西方思想的揚(yáng)棄的全新思維模式。

社會(huì)發(fā)展觀解決的基本問(wèn)題是發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展道路問(wèn)題。對(duì)“什么是社會(huì)主義”的新認(rèn)識(shí)是的我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入到了全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，隨著對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，我們對(duì)整個(gè)“發(fā)展”問(wèn)題認(rèn)識(shí)也在逐漸擴(kuò)展和深化。改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了持續(xù)、快速的發(fā)展，取得了巨大的成就，綜合國(guó)力迅速提升。但是同時(shí)也出現(xiàn)了諸多的社會(huì)問(wèn)題，比如貧富差距和地區(qū)差距拉大，就業(yè)和社會(huì)治安形勢(shì)嚴(yán)峻，資源消耗過(guò)度，環(huán)境狀況惡化，社會(huì)保障系統(tǒng)滯后等等?！笆裁词前l(fā)展，怎樣發(fā)展”也成為了當(dāng)代中國(guó)突出問(wèn)題。

馬克思早年看到你資本主義制度下的人的異化，因而深切關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注全人類的前途和命運(yùn)，將人的全面發(fā)展、全人類的解放作為自己畢生奮斗的目標(biāo)。他批判資本主義私有制造成了人的片面、畸形的發(fā)展，論述了人的全面發(fā)展的必然性和對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，“歷史不過(guò)是追求自己的目的的人的活動(dòng)而已?！薄?〕人既是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是社會(huì)發(fā)展的目的；人既是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，也是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的客體，是主客體的統(tǒng)一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕馬克思在1844年《論猶太人的問(wèn)題》等論文中，明確地區(qū)分了“政治解放”和“人類解放”之間的關(guān)系：“政治解放”只是消滅了封建政治統(tǒng)治，而私有財(cái)產(chǎn)和利己主義則更加發(fā)展；“人類解放”則是要消滅一切私有制，擺脫人的一切自我異化和人與人之間的異化狀態(tài)，使得人成為真正的人和自由的人。

三、馬克思的發(fā)展觀對(duì)我們的啟示

當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中引發(fā)了人與自然的矛盾。在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人與自然的矛盾日益突出，影響可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題不斷增多，發(fā)展面臨的資源、環(huán)境的制約越加線路，資源消耗型、環(huán)境破壞型的發(fā)展是不可持續(xù)的。面對(duì)這些問(wèn)題，所變現(xiàn)出來(lái)的是人與人、人與社會(huì)的矛盾，是人不能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自然，與自然和諧相處，把自己凌駕于自然之上長(zhǎng)生的后果。我國(guó)人口眾多，人均資源少，發(fā)展面臨巨大的資源環(huán)境壓力。由于很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，追求GDP效益，導(dǎo)致資源過(guò)度消耗，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，公眾居住環(huán)境嚴(yán)重污染，使我們的生活環(huán)境受到威脅，也使得我們的生活質(zhì)量降低。當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，為一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而損害他人的利益和社會(huì)的利益，是得不償失的；犧牲子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)?yè)Q取短暫的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這樣的發(fā)展也是難以為繼的；犧牲稀缺的資源環(huán)境參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，這樣的代價(jià)也是昂貴的。恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像政府統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們聯(lián)通我們的肉、血和頭腦子都是屬于自然界和存在于自然之中。”〔6〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性、滯后性、被動(dòng)性使得人類與自然之間的關(guān)系處于一種緊張和對(duì)立的狀態(tài)，在許多領(lǐng)域人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近極限，甚至在某些方面超過(guò)了滿足其自身自然需要的臨界點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人的物化、異化推到了極致，為了追求眼前的利益，滿足個(gè)人的私欲，一些地方和企業(yè)可以不擇手段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人的主體性極大擴(kuò)張，卻又是的人類的生產(chǎn)活動(dòng)喪失了應(yīng)有的目的?，F(xiàn)代的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)對(duì)我們的自身的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生產(chǎn)資源的消耗直接影響到我們自身生存和子孫后代的利益。當(dāng)代中國(guó)面臨著人與社會(huì)的緊張關(guān)系。

當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻和急劇的變革。中國(guó)發(fā)展擺脫了貧困的時(shí)代，但是百姓的財(cái)富也迅速拉開。目前我們過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中存在比較突出的是公平問(wèn)題。它主要變現(xiàn)在：收入分配失衡，部分社會(huì)成員之間收入分配差距拉大，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的成果未能被社會(huì)各個(gè)階層所分享，中國(guó)基尼系數(shù)已經(jīng)突破了國(guó)際警戒線，財(cái)富分配不均，社會(huì)部貧富懸殊現(xiàn)象之嚴(yán)重以及由此帶來(lái)的貧富階層之間的沖突已經(jīng)令社會(huì)深感不安。由于重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與GDP增長(zhǎng)而輕社會(huì)發(fā)展，重視鼓勵(lì)部分人先富起來(lái)而輕共同富裕，重招商引資而輕勞工權(quán)益保護(hù)，重城市發(fā)展而輕鄉(xiāng)村發(fā)展，重經(jīng)濟(jì)效率與經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)公平，重社會(huì)穩(wěn)定而輕社會(huì)和諧，重政策調(diào)整輕法治規(guī)范，當(dāng)代中國(guó)在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、程序公平、分配公平等方面存在許多突出的問(wèn)題，尤其是貧富差距已經(jīng)是歷史上空前增大時(shí)期，社會(huì)矛盾呈現(xiàn)多發(fā)和多樣的特點(diǎn)。

我們要擺脫這種西方現(xiàn)代化所走過(guò)的彎路，就需要突出以人為本的多極性；可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人的生產(chǎn)實(shí)踐和實(shí)踐能力的可持續(xù)，其核心是人的實(shí)踐結(jié)構(gòu)和實(shí)踐方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。把“人——自然——社會(huì)”看成是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，要求在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中努力實(shí)現(xiàn)“人——自然——社會(huì)”的協(xié)調(diào)發(fā)展，“人對(duì)自然生態(tài)的控制本質(zhì)上是人對(duì)自己的人文生態(tài)的控制，因此要保持生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，首先必須從人類的根本利益出發(fā)，調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系，改善人文生態(tài)?！薄?〕要真正解決人與自然的矛盾首先解決人與人之間的矛盾，不消除人與人之間的不和諧，也就不能很好地解決人與自然的矛盾。在“人——自然——社會(huì)”的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)要求就是建立人與自然的和諧、人與社會(huì)和諧雙重關(guān)系上。也就是不但認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)與自然界不是簡(jiǎn)單地征服與被征服的關(guān)系，也不是單純的消費(fèi)與利用關(guān)系，而是互利共生關(guān)系；同時(shí)需要建立人與社會(huì)的新的文明關(guān)系，所有公民都可以享受到自然給予的公平原則。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕賀來(lái).“現(xiàn)代性”的反省與馬克思哲學(xué)研究縱深推進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)〔N〕.新華文摘，2005，（11）：32.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：81-82.

〔3〕任平.交往實(shí)踐與主體際〔M〕.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1999：17.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，1975：118-119.

〔5〕1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，1985：78.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995；383-384.

〔7〕陳華興，李明華.論可持續(xù)發(fā)展的自然限度及其超越〔N〕.新華文摘，1998，（03）：39.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕