[摘 要]清末民初是中國社會的轉(zhuǎn)型時期。在中西融合交匯的浪潮中，人們的思想也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，他們追求先進(jìn)的、文明的事物，摒棄落后的、愚昧的事物。正是在這種趨勢下，社會風(fēng)俗逐漸由傳統(tǒng)向近代文明過度，人們在婚姻方面的態(tài)度異于以前，更多的人要求婚姻自由、主張自由戀愛，簡化傳統(tǒng)婚禮儀式，舉行西式文明婚禮。雖然這種種轉(zhuǎn)變還只是星星之火，僅存在于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但對于中國社會風(fēng)俗的長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]民國時期；婚姻習(xí)俗；變革

[中圖分類號]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0085 — 02

中國傳統(tǒng)的婚姻制度，在封閉的農(nóng)業(yè)社會中一直延續(xù)了兩千多年。進(jìn)入近代以后，一方面，隨著國門的洞開，通商貿(mào)易的發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開始萎縮，從而使傳統(tǒng)家庭賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸崩潰。另一方面，隨著近代交通、企業(yè)、學(xué)校、通訊的發(fā)展，人們的職業(yè)選擇日趨多元化，人們的活動空間逐漸由家庭部分走向社會，傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念開始受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

一、婚姻觀念的變革

清末民初，隨著先進(jìn)思想的逐步傳入，以及五四新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)禮教的打擊和對青年男女的啟蒙，廣大青年開始追求自由戀愛以及自由婚姻。五四新文化運(yùn)動的領(lǐng)軍人物全都支持婚姻自決、戀愛自由的主張。當(dāng)時，胡適認(rèn)為：“戀愛自由是婚姻成立的基礎(chǔ)”， 高尚的自由婚姻與自由戀愛只是根據(jù)于“尊重人格”一個觀念，夫妻之間的關(guān)系應(yīng)該以“異性的戀愛”為根本，男女之間的異性的戀愛應(yīng)該以一個目的為核心，那就是“情愿自己制裁性欲的自由”、“情愿永久和他所專注的目的共同生活”，這才是法律所認(rèn)可的正當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系?！叭烁竦膼鄄皇莿e的，就是這種正當(dāng)?shù)漠愋詰賽奂由弦环N自覺心”，“夫妻之間的關(guān)系之所以與別的關(guān)系不一樣，是因為有這一點(diǎn)異性的戀愛在的?！薄?〕 自由戀愛與自由結(jié)婚的根本觀念就是要夫妻相親相愛，首先要“精神上的結(jié)合”，然后才可以有“形體上的結(jié)婚” 〔2〕 。

在五四新文化運(yùn)動當(dāng)中先進(jìn)人物的大力鼓吹和提倡，自由戀愛成為知識青年在通向婚姻道路上追求的目標(biāo)。1922年7月，一對青年男女沖破家庭重重阻礙，經(jīng)自由戀愛而結(jié)合，在婚禮上直言，“我們的結(jié)合，的確能夠超脫一切，不受外界任何的束縛，而由純粹的愛結(jié)合而成” 〔3〕 。對于這種時代的變化，民國時期的封建宗法倫理的衛(wèi)道士們極為憤懣，對自由戀愛、婚姻自由等新婚姻風(fēng)尚極盡污蔑之能事：“自權(quán)利之禍中于人心，破家族，削親權(quán)，亂男女，蔑尊卑長幼，盡棄吾中國數(shù)千年之禮俗教治，而從事于其所謂平等自由之說?！薄?〕 有的說：“乃自共和告成后，一般青年，頓脫藩籬，任意放蕩?！薄?〕有的則說：“邪說惑世，煽動亂機(jī)，曰言論自由；凌辱父兄，侮慢尊長，曰家庭自由……鉆穴逾墻，私相愛悅，曰婚姻自由?！薄?〕 從這些詆毀中，可以看出，在歷來被視為男女授受不親的封建倫理領(lǐng)域，青年知識分子已通過自由戀愛的言論和行動掀起了變革的巨浪。

在傳統(tǒng)的封建婚姻觀中，封建綱常倫理主張男女之大防，但是在歷史進(jìn)入民國以后，“新學(xué)興，而知恥明禮之學(xué)說一掃而空，男女之樊籬亦因之大決” 〔7〕 。民國建立，風(fēng)氣開通，社交公開，男女接觸不避嫌疑，自由戀愛之風(fēng)日盛。上?！盀橐L(fēng)最盛之區(qū)”，“骨肉成親”，“師生為偶” 〔8〕 ； 廣東“桑間濮上，男女雜作，每多自由戀愛之事” 〔9〕。一般說來，自由戀愛大多發(fā)生在青年知識分子中間，由于他們在求學(xué)過程中接受的西方新觀念較多，容易接受新事物，也具有更多的勇氣去打破舊的習(xí)俗的束縛。但在上述引文中，廣東番禺桑間勞作的男女之間也“每多自由戀愛之事”，這說明，在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，不僅是知識分子，而且一般普通勞作的鄉(xiāng)民也敢于破除“父母之命”、“媒妁之言”的陳規(guī)，接受了戀愛自由的新觀念。

二、婚姻禮俗的變革

隨著民國初年一些先進(jìn)分子的吶喊和實(shí)踐，“文明結(jié)婚”這種新式婚禮開始倡于都會商埠。因中國幅員遼闊，南方的開化風(fēng)氣自不用說，不妨以華北地區(qū)擇要概述。

華北地區(qū)的文明結(jié)婚程序是：由男子將自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)向父母公開，得到父母的允準(zhǔn)，便邀請介紹人詢問女子父母意愿，得其家長的許可后，再由介紹人安排男女見面，雙方同意后便可以商定婚約。

舉行婚禮的儀式通常為：（1）奏樂，（2）司儀員，（3）男賓、女賓，（4）主持人、介紹人，（5）新郎新娘入席，（6）證婚人宣讀證書，各方用印，新娘新郎交換飾物，彼此行鞠躬禮，謝介紹人以及證婚人，行見親族禮，行受賢禮，來賓演說，唱文明結(jié)婚歌等。

中原地區(qū)的許多城鎮(zhèn)，也盛行文明結(jié)婚。據(jù)報載，民國成立后，在河南信陽，青年男女盛行“自由結(jié)婚”。新婚夫婦“同御車馬，周歷通衢”。擇一公共場地“飾作禮堂，植國旗”，聚齊主婚、證婚以及介紹二人……新婚夫婦彼此鞠躬，“向主婚、證婚鞠躬……致演說詞、賀詞，禮畢宴客。”〔10〕這種“文明結(jié)婚”的施行，使那些繁瑣的舊式婚儀得以免除。

新式婚禮不僅在上海、北京等沿海大中城市流行，而且其影響也波及到邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些小城鎮(zhèn)。民國時期，東北地區(qū)的許多縣鎮(zhèn)，已經(jīng)有了新式婚禮。

三、婚姻禮俗變革的原因

（一）國民政府倡導(dǎo)新社會文明習(xí)俗

民國時期倡導(dǎo)的內(nèi)容駁雜的“新生活運(yùn)動”除了倡導(dǎo)“禮義廉恥”等具有封建意味的道德觀之外，也曾大量地直接吸收和借鑒了當(dāng)時西方國家的一些具體做法，制定了不少符合現(xiàn)代社會文明要求的生活目標(biāo)和行為標(biāo)準(zhǔn)，從而派生出了改良社會和家庭習(xí)俗、提高婦女在社會和家庭中的地位、新型家庭文明日漸推廣的積極功效。新生活運(yùn)動涉及改良家庭陋俗、勸導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明風(fēng)俗的內(nèi)容主要有以下幾個方面：倡導(dǎo)新式文明禮儀，廢除磕頭跪拜禮；家庭節(jié)用禮俗上，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改革傳統(tǒng)婚、喪、壽、宴、送禮等方面的奢華鋪張、耗時費(fèi)力和繁文禮節(jié)，提倡和舉辦“集體婚禮”、追悼會等現(xiàn)代文明形式的家庭禮俗。政府倡導(dǎo)和推行的這些新的社會習(xí)俗對于促進(jìn)社會舊觀念的轉(zhuǎn)變和新觀念的形成具有重要的積極作用，也從積極的意義上影響了近代中國家庭婚俗的轉(zhuǎn)型。

（二）社會流動性的增強(qiáng)擴(kuò)展了人們的交往

在傳統(tǒng)的田園社會中，人口的異質(zhì)性和互動率極低。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中國近代化過程的繼續(xù)，社會出現(xiàn)了一套新的交通、企業(yè)、學(xué)校、新聞和通訊體系，使人們活動的社會空間不斷拓展，在人口日益增多的城市，人與人之間關(guān)系的社會化更加明顯，這就為傳統(tǒng)婚俗家庭制度的變動提供了客觀的社會環(huán)境。以30年代的上海為例，30年代上海人口密度已達(dá)5001-7230人/平方公里，高密度的人口聚焦與分工細(xì)化會改變?nèi)说谋举|(zhì)和人際關(guān)系特征與價值觀。如此高的人口密度使人際交往的最大潛勢由此顯現(xiàn)。另外，上海的各種市內(nèi)與連接外地的交通構(gòu)成了海陸空全方位的立體網(wǎng)絡(luò)，為人們的互動率提高創(chuàng)造了極為有利的條件。據(jù)不完整統(tǒng)計，1936年上海市內(nèi)容運(yùn)量已136622113人次，平均每人每日外出1.5次，如此高的互動率，表明上海已形成了一個自由開放、高度流動的社會機(jī)制。這就為人們擴(kuò)展了交往范圍和活動空間，為人們接受新的家庭觀念及擺脫傳統(tǒng)家庭婚俗束縛提供了可能。

（三）西俗東漸的傳播

近代以來，隨著西方帝國主義勢力的侵入，近代西方資本主義文明的所有組成部分也逐漸展示在中國人面前，直接地刺激著近代中國傳統(tǒng)社會的變革。來華的一些傳教士、部分封建官紳、資產(chǎn)階級維新派和革命派中的代表人物曾分別從不同的政治目的與動機(jī)出發(fā)，或撰寫論著，或頒布告示，或刊發(fā)文章，廣為宣傳，勸禁早婚，并提出了晚婚的主張。19世紀(jì)60年代后，因洋務(wù)運(yùn)動興起而引發(fā)的新的一輪西學(xué)傳播大潮開始從中國沿海到內(nèi)地，從知識分子精英階層到基層社會廣泛傳播開來。伴隨著西方各種自然科學(xué)技術(shù)和部分社會科學(xué)學(xué)說的涌入，有關(guān)西方資產(chǎn)階級婚姻家庭的觀念也被介紹到中國，從而在一定程度上促進(jìn)了具有近代意義的婚姻家庭觀念的產(chǎn)生。

四、婚姻習(xí)俗變革的特點(diǎn)

（一）儀式上的現(xiàn)代化傾向

雖然中西合璧的半新式婚禮是近代婚禮的主要形式，舊式簡化的迎往禮俗還在很多鄉(xiāng)村山間普遍存在，但更能體現(xiàn)時代風(fēng)貌與世界進(jìn)步潮流的現(xiàn)代文明婚禮儀，旅行婚禮、舞會婚禮以及茶會婚禮等在許多大城市特別是在具有先進(jìn)思想的知識階層不斷涌現(xiàn)。

發(fā)端于20世紀(jì)30年代中期之上海的集團(tuán)婚禮，尤為政府所提倡推廣，為此還于1942年11月1月專門公布了《集團(tuán)結(jié)婚辦法》，該婚禮儀式大體分為奏樂、向?qū)O中山遺像鞠躬、夫妻互行鞠躬禮、證婚人頒發(fā)婚證書和紀(jì)念品并致賀詞、攝影留念等，這種儀式具有簡樸、隆重等優(yōu)點(diǎn)，在蕩滌舊式封建舊式的繁瑣婚俗、抵制婚事操辦鋪張浪費(fèi)之風(fēng)及融洽婚事涉及各方的感情等方面，確有積極意義，因而在許多大中城市得到推行。

（二）婚俗變革在觀念上的文明化傾向

非惟傳統(tǒng)的“貞節(jié)牌坊”已經(jīng)被大批推倒，男女自由戀愛以及女子再嫁抑或獨(dú)身，均已被社會輿論支持。 “男未滿18歲，女未滿16歲者，不得成婚。”表現(xiàn)出社會中人對結(jié)婚年齡的最低容忍程度。畢竟中國有早婚的陋習(xí)，而遏制早婚是利國、利民的大事；“同宗者，不得結(jié)婚。”禁止宗親及一定范圍的親屬結(jié)婚符合優(yōu)生倫理被社會主流輿論所認(rèn)同。同時社會倡導(dǎo)一夫一妻，“有配偶者，不得重婚?！痹趥鹘y(tǒng)落后的野合、贅婚、服役婚、交換婚以及冥婚等各種陋俗和迷信被取消或被民眾所排斥的同時，社會開始倡導(dǎo)健康和優(yōu)生的科學(xué)觀念。

總之，與晚清相比，民國時期婚俗的變遷是相當(dāng)劇烈的。其主要表現(xiàn)在一下幾方面：婚姻觀念發(fā)生了重大變化，人們不僅提出了“婚姻自由”的口號，而且提出了“廢除婚制”、“婚姻革命”的主張?；橐鲋贫劝l(fā)生了重大變化，納妾制受到猛烈批判，一夫一妻制逐漸成為主要的婚姻制度和家庭制度?；槎Y趨向簡化。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕胡適.胡適答藍(lán)志先書〔J〕.新青年，第6卷第4號.

〔2〕胡適.美國的婦人〔C〕//.胡適散文，（第1集），北京：中國廣播電視出版社，1992：39-40.

〔3〕江清.施之勉沈韻秋結(jié)婚談〔N〕.上海民國時報·婦女評論，1922-08-02.

〔4〕王希曾，纂修.萊蕪縣志卷七地理志〔M〕.濟(jì)南：濟(jì)南啟明印刷社，1922.

〔5〕革心說〔N〕.大公報，（02）言論，1912-10-20.

〔6〕 〔N〕.申報·自由談，1912-10-26.

〔7〕 〔N〕.申報·時評三，1912-09-13.

〔8〕 〔N〕.申報·自由談，1912-07-20.

〔9〕 〔M〕.中華全國風(fēng)俗志（四）下篇卷七.廣東番禺.

〔10〕 〔M〕.重修信陽縣志，1936，鉛印本 .

〔責(zé)任編輯：王 珍〕