[摘 要]明末清初儒學的內在發(fā)展從“尊德性”轉向“道問學”，“經世致用”也同樣成為清初儒學的普遍動向。在明末程朱理學及陸王心學的弊端遭到普遍質疑的情況下，顏元試圖突破理學“體”與“虛”的框架，以創(chuàng)立新的“用”與“實”的儒學體系，從而形成了獨立的學派。然而，顏元的格物論因薄視考據而淪為孤軍奮戰(zhàn)的境地，他的弟子李塨則轉向為經典的求證，接受了考據的研究方法。

[關鍵詞]明末清初；顏李學派；考據學

[中圖分類號]B249.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0044 — 03

明萬歷時，專制統(tǒng)治已達到衰朽的邊緣：土地兼并、賦稅苛重；宦官專權、士腐而靡，萬歷十一年（1583年）清太祖努爾哈赤以七大恨告天興兵，長驅直入，民族矛盾與階級矛盾同時達到頂峰。激蕩沸揚的朝代更迭之際，鑒于宋明理學空談心性以致積弱亡國的教訓，有識之士開始反虛務實，探求振衰起弊之方，發(fā)出渴望突破桎梏的呼喊。清代經世致用的學說萌起之時，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人學術思想的路線都依存于儒學正統(tǒng)的恢復與重建，其中北方的顏元和李塨強調對國計民生有實際的指導和依據才是真正的學問，成為經世思潮中的重要組成部分。

一、顏李學派“格物”論的形成背景和思想淵源

顏元（1635-1740），字易直，又字渾然，號習齋，河北博野縣人。著有《存治編》、《存性編》、《存學編》、《存人編》等，在履行自身“躬行實踐”的過程中，他漸漸成為對理學不妥協(xié)的批判者。作為顏李學派的開山，顏李學派的思想淵源自然要以顏元為觀察的視點。關于顏元的思想淵源，學術界主要有兩種觀點。其一是顏學出自陽明學派，另一種是顏學屬于孫奇逢的北學系統(tǒng)。劉師培在《幽薊顏門學案》中從地域劃分的角度剖析顏學：“燕趙之地，古稱多感慨悲歌之士，讀高達夫‘燕歌行’，振武之風，自昔已著，又地土饒瘠，民風重厚而樸質，故士之產其間者率治趨實之學，與南學浮華無根者迥殊。顏學之興，亦其地勢使然歟！”并在《并青雍豫顏門學案序》中直接把顏學劃分為北學：“北學崇實……六藝正傳必歸北人”。譚獻云：“習齋門徑，略似蘇門孫先生。”陳祖武直接將顏李學派的發(fā)源歸于“發(fā)展北學宗師孫奇逢躬行實踐的學術主張”。陳登原在《顏習齋哲學思想述》中說“清季史人，論清理學，有孟子‘不歸楊，則歸墨’之見，以為當時僅有朱陸兩派，故見習齋誹厭程朱之烈，遂以為陸王之徒焉?！鳖伭朂S本人其實并未把自己歸入陸王，他經過思想的轉變后，以徹底決裂的態(tài)度將兩派都稱為“殺人”的學術，他說：“噫！果息王學而朱學獨行，不殺人耶？果息朱學而獨行王學，不殺人耶？”

筆者則認為，經世思潮中顏學的形成，經過了緩慢而復雜的流變。王法乾評價顏學時指其“雜霸”，可見顏學的形成確實是博取眾長的過程。這種流變必須從顏元師友入手，勘察他們對顏元的學術思想產生了怎樣潛移默化的作用。

首先對顏元思想發(fā)生影響的是孫奇逢。孫奇逢（1584-1675），字啟泰，一字鐘元。天啟年間，魏忠賢把持朝政，左光斗、魏大忠、周順昌以黨禍之罪被捕，孫奇逢與友人倡議救之，義聲遂震天下。明亡后歸隱，屢征不起，世稱“孫征君”。夏峰之學以朱注王，但卻非朱非王。他調和朱陸的結果是形成了獨特的夏峰北學，以禮代理，和頓漸為一。在會合朱王的過程中，孫奇逢漸漸確立“躬行實踐”的學術主張，他對北學界尋找儒學發(fā)展之新途徑起到了關鍵的作用，為北學指出了明確的為學方向，顏元及弟子李塨就是對他“躬行實踐”的主張進行吸收和消化。顏習齋三十六歲時上書夏峰：“某發(fā)未燥，已聞容城孫先生名……撰有存性、存學二編，欲得先生一是之……望先生靜眼一辨，及時發(fā)明前二千年之故道，以易后二千年之新轍，則斯道幸甚，斯民幸甚！”習齋注重習行深受夏峰影響，他引證夏峰的話“赴的湯，蹈的火，才做的人”，足見習齋對夏峰的敬仰。此外，習齋還與孫奇逢的門生有著密切的聯(lián)系，如王之征、王余佑、張羅喆?？梢婎伬顚W派實屬于北學派系無疑。

其次，陸世儀也是對顏元深有影響的一個學者。陸世儀（1611-1673），字道威，號剛齋，又號桴亭，江蘇太倉人。曾為明季諸生，作《格致編》，論學以格致、誠正、修齊、治平為課程，主張身體力行、不尚空論。明亡以后隱居，遠近歸之。陸桴亭的學說既不完全否定程朱的“格物以窮理”，亦不完全否認陸王的“心性道德”。但他又極力反對空虛之學，提倡躬行實踐，如“清談甚誤事，孔門無一語不教人就實處做?！边€主張教育應以六藝為首：“古者六藝，學者皆當學之?！彼膶W說對顏習齋的影響極大，習齋曾謂“不唯得孔孟學宗，兼悟孔孟性旨，已先得我心矣?！睂ζ錁O為贊賞，不僅在三十八歲時以《存性》《存學》二編向陸桴亭請教，更是在六十三歲時閱其《思辨錄》后形容道：“歡然如久旱之聞雷，甚渴之聞溪，恨不即沐甘霖而飲甘泉也?！?/p>

二、顏李學派“格物”論的理論內涵

顏習齋為學早年是從陸王入手，竭力捍衛(wèi)，但當他讀到朱子語錄中說“江西頓悟，同輔事功，斷卻兩路，方可入道”①時開始懷疑他是異端，從此棄程朱而不觀。習齋強調實踐的意義，提出以實文、實行、實體、實用為基本規(guī)定的實學思想，認為國家應以政治的實踐為目標，以民眾的生存為根本。顏習齋無論對“尊德性”還是“道問學”，都存著徹底反對的態(tài)度，他在個人的明德修身上進行一場徹底的變革。習齋謂：“實學不至，徒禍天下。”他以自己的躬行實踐，對宋儒進行尖銳的批判，展現(xiàn)出極大的勇氣。顏習齋建立自己學派的出發(fā)點是重新解釋“格物致知”，他指出“手格其物而后知至”，強調理論的實用價值，反對虛文載道和懸空靜坐。顏元的認識論概括言之，是對感覺與對象的統(tǒng)一，他解“格物致知”：“格”是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，格物必須要“犯手撥弄”、“犯手實做其事”，“物”是“三物”，即“六德”（智、仁、圣、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的統(tǒng)稱。顏元否認虛妄的“理”的存在，他的認知對象是實實在在的事物。在方法論上，習齋謂格物就是“躬行實踐”。在他看來，認識必由實踐獲得，然后又指導著實踐，即為行—知—行的三段式。顏元的思想體系是體用兼全的，“體”即在“用”之中。習齋本人也履行著習行的精神：他自幼學兵法，技擊、馳射、陰陽象繹無一不精；他在漳南書院講學時還籌建了六種不同的學科分類“文事”、“武備”、“經史”、“藝能”，另外為應時制，設“理學齋”與“帖括齋”，編著程朱陸王之學和教授八股舉業(yè)，他的書院擯棄了“道無所載”的虛學，這種以實踐為方法的學術分類在當時別具一格。直到習齋逝世之前，他交代弟子說：“天下事尚可為，若等當積學待用?！彼囊簧荚谝陨磔d道，竭力向他心中的圣人靠攏—“性明而修，性全而潔；充之以廣大，體之以仁??；精深微妙，多極而至?！?/p>

三、李塨對顏學“格物”論的發(fā)展

李塨（1659-1733），字剛主，號恕谷，河北蠡縣人，受學于顏習齋，以三物為學之本，以期致用。除習齋之外，他還先后學琴于張函白，學射御于趙錫之、郭金城，問兵法于王余佑，學書于彭通，學數(shù)于劉見田，學樂于毛奇齡。三十七歲之后，李塨幾次別師遠游，將習齋之名傳播遠方，并廣結名流、博采眾長，主要論著有《大學辨業(yè)》、《論學》、《擬太平策》等。若了解顏元弟子李塨論“格物”與其師的不同，必須深入了解他所處的學術環(huán)境及其師友的影響，勘察他一生思想變化的全過程。

王國維曾這樣評價清學，已成為定論：“清學有三變，清初之學大，乾嘉之學精，晚晴之學新?！彼麥蚀_概括了清學發(fā)展的全過程。清初80年的學術歷程是由諸說并起、紛然雜陳，以明亡弊病的反思而掀起經世思潮漸漸轉向以經學濟理學并成為學術中堅的過程，這是大環(huán)境下的學術脈絡，不得不重視這種大的趨勢對李塨的影響。

師承顏元之前，李塨的幼承庭訓必須納入他的學術發(fā)展過程中。李塨的父親李明性學宗程朱，師從孫奇逢，所以，調和朱陸的孫奇逢必然對李塨的思想產生過一定影響。李塨二十歲時師事顏元，學習六藝之法，直接繼承了其師的習行思想。三十七歲后南游，“遍質當代夙學”，經學家毛奇齡、胡謂、邵廷采等與他交往甚密，毛奇齡說顏李學“不知六藝名自所始，反謂六經書冊不是道藝。”李塨三十九歲時再度入浙，已經接受了毛奇齡、王復禮的學術主張，重視考據學的方法。但他并不是為考據而考據，他的本意是要把訓詁經傳作為一種手段以廣布顏學，但他取證于經書的方法還是違背了顏元的實證主義，顏學在他逝世后竟然戛然不傳。

李塨一直是顏元學說的繼任者和篤信者，他對顏學的吸收重在躬行六藝上，他說：“塨謂六德六行之實事，皆在六藝?！彼狻案裎镏轮钡摹案瘛睘椤钡狡溆蚨ㄖ?、搏之、舉之，以至于極”，“物”是六藝、六德、六行之實事，“格物”即是“舉事”。李塨指出，古人學習六藝、六德、六行以“成己成物”，然后由知以行，這才是格物致知的先后定序，他說：“從來賢圣之道，行先以知，而知在于學?！痹谥嘘P系上，李塨強調認識對實踐的指導作用，亦主張體用兼?zhèn)?、知行并全，因此他有說：“不知不能行，不行不可謂真知。”求知的過程是“學（行）—知—行”的螺旋上升的三段式。李塨的格物與顏元的不同之處在于他把知與行視為人們認識事物過程中相輔相成的兩個環(huán)節(jié)，既指出了知對行的指導，又強調了行對知的檢驗，具有深刻的思辨色彩。他彌補了顏元在知行關系的不足，是他在顏李學派“格物致知”的認識論與方法論上的一大貢獻。

四、顏元“格物”論的理論困境

顏元說學問必須以實踐為考察而不是依附于經書，他極力反對引經據傳，認為習行的功夫不在言語和文字上，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”的結論。顏元說，孔子的學問就是處處向習行上著力：“學而時習之”、“有朋自遠方來”、“其為人也孝弟”，哪一樣不是行呢？顏元指出讀書并不能益人才德，只會使人萎靡衰弱，他的本意無非是想倡導有利于國家計民生的實用價值，其結果又難免矯枉過正，竟得出讀書無用的結論。

從儒學的內在發(fā)展來說，儒學內部的演進或爭斗只能訴諸于原始的經典，取證于經書的結果就是訓詁。格物致知既是推究事物的原理法則而總結為理性知識，那么從實踐中得出的結論最終必須歸于信息的概括，這個意思是說，“格物致知”的結論必須從儒家經典中衍出，又印證于儒家經典的考證，否則便毫無根據。顏元的“格物”因反對讀書和考據訓詁而導致了“格物在格物”的結論。然而，清初學術發(fā)展趨勢是以批判繼承宋明學術為先導，經過清初統(tǒng)治者文化政策的調整，經世思潮已漸漸失去了存在的意義。從顧炎武的“經學即理學”，到戴震的“返而求諸六經”，儒學內部的爭論只能從儒家的原始經典中尋求證據。毛奇齡與李塨論格物不和時作《大學逸講箋》攻擊顏元，說《周禮》非周公書而不足信，直刺李塨的痛處，也為李塨從考據學中為師說立證埋下伏筆，顏元因薄視考據而淪為孤軍奮戰(zhàn)的境地，他的學說最終難以和大的學術趨勢相抗衡，而淹沒在“道問學”的洪流中。

顏習齋政治哲學的核心是“有所必為”，以政治的實踐為目標，以民眾的生存為根本，甚至在評王安石變法時指出利義兼重才會使國家富強。他認為要改變“學喪道晦”、“四海潰弱”的現(xiàn)狀，就應效法三代，恢復井田、封建、學校，教文教武，將人才的培養(yǎng)與國家的政事相聯(lián)：“人才與王道相生”。李塨在《閱史郄視》中更以“文辭盛則世道衰”來暗示對清廷文化專制的不滿，他尖銳指出“明之廷杖，甚非‘刑不上大夫’之意也。賢人君子，必多高蹈而不仕矣?！比欢寮覠o法用制度來限制君權是赤裸裸的事實，從古至今，儒生在廟堂之上的意氣風發(fā)都建立在對君權的妥協(xié)上，統(tǒng)治者必須對儒生嚴加控制來達到抑制輿論的目的，從秦帝國的焚書坑儒，到雍正時汪景祺、查嗣庭、呂留良之獄，這個事實從來未曾改變過。顏李學派一方面無法忘卻作為儒者應發(fā)揮的建言統(tǒng)治者的責任，一方面又面臨尷尬的處境。他們無法建立自己的權力基礎，而只能是勢單力薄的個體。清初，時人論以孫夏峰、黃梨洲、李二曲為三大儒，這三人都已陸王為宗主，在當時成為學術的引領者。除外如毛奇齡、萬斯同、顧炎武、閻若璩，他們對傳統(tǒng)學術做出全面的和總結，卻未有一個人能夠沖破考據、義理、辭章的壁壘，也未有一個人能逾越程朱陸王的藩籬，獨有顏李學派對以上一概排擊，獨樹一幟，他們的不妥協(xié)的批判精神，被梁啟超說類墨，被章太炎說類荀，不無道理。

李塨作為顏元的主要繼承者和傳布者，一生把“廣布圣道，傳之其人”作為他的重大責任，在清廷對思想界嚴密的控制下，顏李可傳之人程廷祚由于李塨的一個門生被逮捕入獄而險遭牽連，程廷祚越發(fā)意識到，公開宣揚顏學難免會有身家之虞，從此不應鄉(xiāng)舉，閉戶窮經。李塨也曾把希望寄托于顏元的另一弟子王源，無奈王源師從顏元時已經五十六歲，也不可能是最佳人選。李塨深知傳布顏學可能面臨的危險，四十四歲送別王源西行時對他說：“力行，闡道，延才，保身?！弊阋娝麑Ξ敃r處境的無奈。此時，李塨發(fā)現(xiàn)顏元弟子中竟無一人是繼承圣道的完美人選，加之顏元本身主張躬行而反對立說，他本人就少有著作。李塨在中年時兢兢業(yè)業(yè)以傳播師道為己任，晚年卻面臨圣道后繼無人的境況。李塨在這種境況下，執(zhí)筆書其所學，期于傳于后世便是理所當然的了。他發(fā)出這樣的感慨：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我，我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”當時因學術內在邏輯之發(fā)展以及嚴酷的政治背景，學者們紛紛埋頭考據，返而求諸經典，考據學乘勢興起。李塨在著書立說以傳師學的同時，又不愿意放棄他“行先以知，而知在于學”的觀點，他想要對道德經濟與躬行實踐的方法找到理論上的依據，他說：“圣門舍學，更無致知之法也，格物非學而何歟？以經證經，昭如矣?！彼f必須回到古人的經典中去，才能找到“格物即學”的證據。于是晚年的李塨遍注群經，漸與考據學合流。他撰寫的《宗廟考辨》、《論語傳注》、《周易傳注》等，就是他流入考據的體現(xiàn)，甚至他的“理即禮也”、“禮以敬為主”、“是統(tǒng)天下之禮皆理也”，已暗合了他父親李明性之師孫奇逢的學術思想。顏李學派終于以人力不可阻擋之勢淹沒在“道問學”的洪流中，漸漸晦而不彰。

李塨并入考據學的結果，一方面是迫于大的學術方向的影響，一方面是格物致知內在邏輯演變的要求。李塨埋首六經，絕不能簡單的歸結為他對顏元的“背叛”，作為顏元的弟子，他“推明顏先生之學，以告當世”當時眾人竊竊然執(zhí)經來問，對顏學或信或疑，他必須從經書中找到顏學的證據。王源曾因從學習齋時已經五十六歲而失意，李塨對他說：“‘朝聞道，夕死可矣?！位纪砗?？”這也是對他自己一生中追求真正的“道”之真實寫照。惲鶴生謂其“室大而聲宏，信近而征遠，充之以淵博，發(fā)之以光輝”絕不是虛言。

五、顏李學派“格物論”的思想史意義

托克維爾曾說過：“當歷史已不再闡明未來，人心便在黑暗中徘徊。”自北宋中期直到清朝末年，科技萎縮、民生凋敝、國防孱弱是終至亡國的重要原因，理學家們因束書不觀、趨于冥想和萎靡衰弱而難辭其咎。顏李學派的格物致知強調的是著眼于實際并探求振衰起弊之方，他們抨擊朱學及王學對“格物致知”的解釋，名為恢復儒家的經世傳統(tǒng)，實則徹底突破前人的桎梏以另辟蹊徑。顏元不愿流于俗弊，附和雷同，他無視幾近殺身的危險，定要解千年之迷局，“以先覺覺后覺”，他曾對弟子李植秀說：“堅定骨力，流言不懼，笑毀不挫，方能有成。李塨教子學禮樂射御書數(shù)，曰“小務有用，方可圖大?！鳖伬顚W派以務實謙虛、斬釘截鐵的精神在當時獨樹一幟。研究顏元和李塨的思想，繼承他們所倡導的有利于國計民生的實用價值，對于當代在“空談誤國、實干興邦”指導思想下的國家進步與發(fā)展提供了豐富的理論資源。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔清〕顏元.顏元集〔M〕.北京：中華書局，1987.

〔2〕 〔清〕李塨.李塨文集〔M〕.石家莊：河北人民出版社，2011.

〔3〕 〔清〕梁啟超.中國近三百年學術史〔M〕.北京：東方出版社，1996.

〔4〕 陳祖武.清代學術源流〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2012.

〔5〕 陳登原.顏習齋哲學思想述〔M〕.上海：東方出版中心，1989.

〔6〕 姜廣輝.顏李學派的功利論及其歷史地位〔J〕.中國社會科學，1984，（05）.

〔7〕 陳山榜.顏元利益觀及其當代價值〔J〕.河北師范大學學報：哲學社會科學版，2004，（02）.

〔8〕 顏炳罡.反本開新與儒學再造—論顏元的習行哲學及其歷史命運〔J〕.山東大學學報：哲學社會科學版，2012，（03）.

〔責任編輯：史煥翔〕