摘 要：試以《論語》“君子不器”的幾種不同涵義，以圣人思想的啟迪作為契機，思考中職德育新內(nèi)涵，重新詮釋當下中等職業(yè)學校教師的德育內(nèi)涵。主要從不拘于技、以人為本、通才齊道三個方面對職業(yè)學校教師的德育內(nèi)涵進行探討，從孔子教育思想中擷取精華，真正提升個體的素質(zhì)，煥發(fā)出個體的自主意識與自主精神，對自己負責，對學生負責，對社會負責。

關(guān)鍵詞：德育；君子不器；內(nèi)涵

《論語》是集孔子言論、顯現(xiàn)孔子其教育思想的經(jīng)典著作，其中“仁者愛人”“有教無類”“因材施教”“誨人不倦”的教育理念，一直被教育者們津津樂道，在現(xiàn)代社會更是備受關(guān)注。《論語》言簡意賅卻博大精深，細細斟酌推敲，仍能帶給我們許多新的啟迪。

除了這些人們熟悉的論語精華，在《論語·為政》中，還有這樣一則：“子曰：‘君子不器。’”這一則前后雖沒有來源，無法推敲孔子當時說這則言論的情境，也沒有足夠的史料可供推敲確認，但細細品味，加上古文本中對字的多種釋義，使這四個簡潔明了的字被賦予了紛繁復雜的意境與廣袤無邊的哲學空間。

作為一名中職學校教師，我們面對的是較為特殊的教育對象——中職學生。他們在轟轟烈烈的應試教育大潮中，因為普遍意義上的“成績差”而被淘汰下來，大多數(shù)人因此得不到老師的重視，有的甚至因此自暴自棄，從而形成惡性循環(huán)。中職學生性格特點鮮明：他們內(nèi)心敏感脆弱，重感情講義氣，但集體意識薄弱；固執(zhí)倔強，但承受挫折的能力差，遇到挫折后極易放棄；缺乏自制力，但又迫切想改變自己；渴望與人溝通，但不善于與人合作。

面對如此的學生，作為中職教師，我們首先要修養(yǎng)自身德藝，從內(nèi)心關(guān)心和接受他們，從而感染他們，引導他們成為可貴的獨特的人。這是德育的基礎(chǔ)，也是學生健康成長的需要。

本文試以《論語》“君子不器”的幾種不同涵義，思考中職德育構(gòu)成，重新詮釋當下中等職業(yè)學校教師的德育內(nèi)涵。

一、不拘于技

子曰：“君子不器。”意為對于君子來說，不要把自己僅僅當作一件具有一定（規(guī)定）用途的器皿對待。朱熹說：“二器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特一才一藝而已?！笨鬃铀钥赡苁蔷透鼜V泛的意義而言的，而以這樣的觀念反思我們中職教師的德育與治學，也是可以從中得到啟迪的。隨著科技的越來越發(fā)達，分工的越來越細密，掌握專門技術(shù)也就是把自己鍛造成為某一種“器”，既成為中職學生謀生的手段，也成為中職教師的教學目標。但教育的意義僅僅只停留在教授學生成為某種特定功能用途的“器”而已？雖成器，但卻無法成為“君子”?？鬃拥倪@句話與其說是主張多才多藝，不如說是倡導提高道德水平和境界。對此闡發(fā)得更透徹的是英國藝術(shù)史家克萊夫貝爾，在《文明》一書中他力辯教育不同于訓練：訓練是為了獲取謀生的技能，而教育則是為了幫助人們理解生活，從而享受生活中更為高尚的樂趣。真正受過教育的人崇尚理性、熱愛真理，有豐富的感受能力，有一定的價值標準。

學生除了要在學校獲得謀生的手段，更要通過教師的言傳身教，感受、體驗和學會更好的生活方式，提高生活質(zhì)量，從而幫助他們實現(xiàn)其人生價值。

二、以人為本

該觀點認為，論語中的君子不器，解釋為君子不像器皿一般，不要把君子看做冰冷的機械化的器皿。錢穆說：一切知識與學問之背后，必須有一活的人存在。否則知識僅如記入賬簿，學問只求訓練成機械，毀人以為學，則人道而世道之憂無窮矣。這是典型的人文教育觀念。蓋成“器”所需要的只是訓練，成“人”所需要的才是教育。中職學生個性鮮明、差異明顯，中職教師應當潛心了解學生的獨特品質(zhì)，挖掘其潛能和優(yōu)點。教育不僅要平等對待每一個生命，還要在此基礎(chǔ)上尊重生命的差異，肯定各人所有的天賦氣質(zhì)秉性趣味等，以最恰當、最符合天性的方式將學生培養(yǎng)成為一個真正的“君子”。

在貝爾看來，“只有為得到美而有意識地犧牲舒適的人”才有價值觀念，選擇如何生活的教育而不是如何獲利的訓練，也就是選擇如何成“人”而不是如何成“器”，才是高度文明意識的表現(xiàn)。接受了這種文明洗禮的人能“以個人的聰明才智和感受能力認真反對群氓本能，這樣的文明絕不接受像廉價處理品那樣的低標準”?！安黄鳌钡木?，正是“絕不接受像廉價處理品那樣的低標準”的精神貴族。

中職生由于自身的文化基礎(chǔ)、受教育程度的差異，客觀來講，絕大多數(shù)學生從認知水平、思維方式、自制能力、思辨能力和道德修養(yǎng)等方面都無法和普通高中學校學生相比較。大部分學生人生目標模糊，得過且過，缺乏學習動力，自律能力差。毫無疑問，他們正處在人生觀、價值觀、世界觀的生長發(fā)育階段，很容易出現(xiàn)偏差。在擇業(yè)壓力和就業(yè)競爭下，他們的心理承受能力奮斗目標和人生定位都受到嚴峻的考驗：他們能夠敏銳地感覺到教師對學生的好惡，這種感受勢必對他們的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，教師在此時的作用十分重大。教師對學生的熱愛和關(guān)心，能夠使學生從中認識到自身存在的價值，進而對其認知情感思維等產(chǎn)生重要影響，在逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的同時，也能帶來師生關(guān)系的和諧，教師才可能深入學生的內(nèi)心世界，準確把握學生的心理狀態(tài)，最終才能取得良好的教育效果，真正做到教學相長。

三、通才齊道

何謂器？《周易·系辭》上有：形乃謂之器。又記：形而上者謂之道，形而下者謂之器。器的含義有二：一是指具體的器物；二是指器物的功用。不器則指不局限于某種某些具體的器物的功用，實是指形而上的道。君子不器是說，作為君子，不能夠像器物那樣功用單一，而要作超越具體而專門的才藝，達于道的通才。盡管中等職業(yè)教育的對象都是傳統(tǒng)意義上的學困生，他們在各方面都有缺陷，但作為教師，在對待成才的問題上，必須樹立新的人才觀，真正相信每個學生都有著無限的潛能；相信任何一個人都能夠成為真正意義上的具有獨立完整人格的人，并且將這樣的觀念內(nèi)化為自己的修為，體現(xiàn)在自己的課堂內(nèi)外，在日常的教育實踐中潛移默化地實現(xiàn)教育目標。

就教育目標而言，孔子是以培養(yǎng)仁人、君子為教育目標的。在孔子看來，成為君子的主要條件是具有道德品質(zhì)修養(yǎng)，在對學生進行思想道德教育，培養(yǎng)理想人格的過程中，孔子以其深刻的道德觀念、高尚的道德情操、持之以恒的道德踐行態(tài)度和自主的道德行為，去塑造感染和影響學生，使之逐步形成完善的道德人格?？鬃釉谶@方面的許多觀點和做法對中等職業(yè)教育有著十分重要的啟示。

孔子以真善美為教育的最高理想，試圖通過教育，將其落實于人的精神塑造和真理追求上，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會和諧。作為中職學校的教師，我們應當從孔子的教育思想中擷取精華，真正提升我們個體的素質(zhì)，真實面對現(xiàn)實，不斷煥發(fā)起自主意識與人文精神，熱愛生活，珍惜生命，對自己負責，對學生負責，對社會負責。

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編輯 溫雪蓮