摘 要：《老子》一書(shū)有傳世本和1993年在湖北出土的竹簡(jiǎn)本。竹簡(jiǎn)本主要闡述守道歸樸理論及其根據(jù)途徑等，內(nèi)容在傳世本中均予以收納，傳世本對(duì)此還有重要的補(bǔ)充和發(fā)展，將其理論加以玄虛化、思辨化和權(quán)術(shù)化，大大豐富了原來(lái)的有、無(wú)、道等范疇和宇宙生成的學(xué)說(shuō)，并提出陰陽(yáng)等新的范疇和思想，進(jìn)而形成若干方面的法律觀點(diǎn)和道德理念。

關(guān)鍵詞：老子；法律觀；道德理念

讀中國(guó)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，凡盛世在治國(guó)上常常是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。道教的思想成了不可以示人的國(guó)之利器，而儒術(shù)則成了用于外部標(biāo)榜的幌子。

這似乎成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這實(shí)在是《老子》的大不幸。老子的初衷被一些陰謀家篡變?yōu)橹螄?guó)、牧民的權(quán)術(shù)。

《老子》第二章中便指出：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！敝v的是人如追求一個(gè)至真、至美、至善的境界，就成了名相，成了不美不善的先驅(qū)了，而“大道無(wú)名”。任何事物都有正反兩面，且無(wú)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，美的人為典型，可被利用為丑的遮隱物，自然入不了“道”的“眾妙之門”了。要領(lǐng)悟現(xiàn)象界的種種，就得認(rèn)識(shí)相互為用、互為因果的自然回旋規(guī)律，效法天地的自然法則，“法天順地”“處無(wú)為之事”“行不言之教”。也就是說(shuō)要像天地一樣哺育、滋生萬(wàn)物，而不求回報(bào)。做事出于義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，事過(guò)不留纖芥于胸，萬(wàn)事不以言教，以身為教。這便是《老子》的“道可道，非常道”的主旨所在。

從主旨出發(fā)，《老子》主張“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。這從表面上看，老子反對(duì)推崇賢人，實(shí)質(zhì)上是反對(duì)人為標(biāo)榜的賢人標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一旦這種標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，就會(huì)引起人們競(jìng)相模仿，并會(huì)為壞人所利用，出現(xiàn)反面的偽模式，還不如依順自然的趨勢(shì)發(fā)展，安穩(wěn)過(guò)日子。接著提出“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，也是強(qiáng)調(diào)效法自然道德原則，人人都做到無(wú)欲不爭(zhēng)，保持天然本性，自然天下太平，無(wú)為而治，這便是老子“道法自然”的法律本質(zhì)論。

理解了這一層，《老子》的“為無(wú)為，則無(wú)不治”的用而勿用，勿用而用的法理便水到渠成了。為了讓這個(gè)理念進(jìn)一步促使人們認(rèn)識(shí)深刻化，《老子》發(fā)出了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的名言讜論，以致后人眾說(shuō)紛紜，認(rèn)為老子鄙夷儒學(xué)，藐視仁義，視一切人文道德觀念為偽裝，其實(shí)不然。芻狗是代祭品的草扎狗，未登祭壇之前受人珍惜，祭典完畢，就成了任意拋棄的廢物?！独献印氛J(rèn)為天地生萬(wàn)物本是很自然的事，生出萬(wàn)物是自然，萬(wàn)物死去亦自然，天地對(duì)人和萬(wàn)物平等齊觀，無(wú)所偏愛(ài)，唯人予智自雄，認(rèn)為天地有好生之德，為人而生萬(wàn)物?！独献印氛J(rèn)為真正的圣人也應(yīng)是心如天地，一切的作為都是理所應(yīng)當(dāng)，義所當(dāng)為的事，出自然而然，并非存心仁愛(ài)于世，如存此心，既有偏私，已非大公。要理所當(dāng)為，義所當(dāng)為，自然也會(huì)保護(hù)一方面，傷害一方面。這是《老子》對(duì)那些號(hào)召以仁義救世者的當(dāng)頭棒喝：救世要?jiǎng)?wù)實(shí)，不要偽裝仁義，假借圣人虛名，徒托虛名，毫無(wú)實(shí)義。《老子》的睿智深刻是需好好領(lǐng)悟的。

隨后《老子》用之所以“天長(zhǎng)地久”，是因?yàn)椤安蛔陨?，“圣人后其而身先，外其身而身存”為依?jù)，說(shuō)明“非以其無(wú)私邪？故能成其私?！敝鲝埲藨?yīng)為義所當(dāng)然的事，這樣做雖是把自身利益居于最后，而最終是興躍千古，是為身存天下作了最好的安排?？梢?jiàn)，效法天地自然并非消極，而是從人生的根本意義上做積極的作為，而不要流于世俗的功利。

《老子》不僅希望人們效法天地，還崇尚水的德行，稱“上善若水”，因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)”，謙下養(yǎng)生，告誡人們，不要有非分的欲望和希求，做到循天之道：“功遂身退”。表面上看是主張安于現(xiàn)實(shí)、寡欲、知足，實(shí)質(zhì)上深含著盈滿必衰的哲理，也是一種道德修持的導(dǎo)引。

《老子》提倡“身退”，卻不反對(duì)“功遂”，怎樣才能功遂，《老子》更有一種大智慧的見(jiàn)解：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。”轂，是車輪中心的圓孔，是插三十輻的部分。大車的輪子，你能說(shuō)哪一根才是車輪載力重點(diǎn)，都不是，但又都重要，而中心的小圓孔，才是全體共力的中心點(diǎn)，然而它卻是空無(wú)一物。它不偏向哪一根輻，因此，它才能活用不休，永無(wú)止境?！独献印返倪@一絕妙譬喻，道出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的奧秘，透出了《老子》治國(guó)的理念，也對(duì)“無(wú)為而治”作了一個(gè)視角的詮釋。

《老子》對(duì)虛偽的“仁”看得很透，反對(duì)用高調(diào)空談來(lái)騙取盛譽(yù)，常從生理、物理入手導(dǎo)出大道理來(lái)。他從人具有惜身的本能，而只有崇尚獻(xiàn)身于治理天下的人，才可以將天下托付給他；不愿舍身治理天下的人，怎么可以將天下寄托給他呢？這是一個(gè)治國(guó)者的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是高于一般人的道德要求，因?yàn)?，一般人都“貴身”“惜身”，能達(dá)到“無(wú)身”之累的境界，才是可托天下的人。這種認(rèn)識(shí)人、選人的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是切中人性本質(zhì)的。那么，又如何去識(shí)別呢？這里有許多是視而不見(jiàn)的，非見(jiàn)所及的，非聞所及的，還有非感官所知的，即所謂夷、希、微的情況。夷、希、微，出自《老子》第十四章：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一?！边@是道家所指的一種形神俱忘、空虛無(wú)我的境界。黑格爾曾考證，“夷、希、微”三個(gè)字，就是希伯萊文耶和華（Jehovah）的發(fā)音，希伯萊文耶和華（Jehovah）的原意是“我是我所是的”，這就是“道成自身”。

達(dá)到無(wú)身之累的境界才可托付天下，《老子》中提出的道德觀無(wú)論古今，都一樣適用。只有對(duì)個(gè)人生死與個(gè)人毀譽(yù)無(wú)所謂了，才能真正擔(dān)起責(zé)任，才能將黨和國(guó)家的前途命運(yùn)交給他們，才能引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的康莊大道。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：金盾出版社，2009-07.

[2]老子.老子[M].2版.黑龍江：哈爾濱出版社，2006-01.

作者簡(jiǎn)介：蔣彧，女，1980年10月出生，碩士，就職于南通大學(xué)政治學(xué)院，研究方向：馬克思主義理論。