摘 要：肯尼斯·雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth，1905—1982）作為上個(gè)世紀(jì)50年代美國(guó)“垮掉的一代”的先驅(qū)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作在美國(guó)已頗具影響，但在中國(guó)卻知者寥寥，遲欣教授及時(shí)出版了她的著作《中西合璧 古今交融——點(diǎn)擊肯尼斯·雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作》，該書(shū)從跨文化、跨時(shí)空的視角對(duì)雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作的淵源進(jìn)行了全面而深入的研究，這既顯示該書(shū)作者深厚的研究實(shí)力，同時(shí)也為在國(guó)內(nèi)學(xué)界重新確立肯尼斯·雷克斯羅斯的地位和價(jià)值做出了積極的努力。

關(guān)鍵詞：肯尼斯·雷克斯羅斯 跨文化 跨時(shí)空

肯尼斯·雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth，1905—1982）作為上個(gè)世紀(jì)50年代美國(guó)“垮掉的一代”的先驅(qū)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作在美國(guó)已頗具影響，但在中國(guó)卻知者寥寥，遲欣教授的著作《中西合璧 古今交融——點(diǎn)擊肯尼斯·雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作》的出版為改變這一現(xiàn)狀邁出了重要而堅(jiān)實(shí)的一步，為眾多從事文學(xué)研究的學(xué)者及廣大詩(shī)歌愛(ài)好者接受和研究雷克斯羅斯的詩(shī)歌提供了扎實(shí)而深入的研究范例。

一、跨文化研究

遲欣教授在對(duì)雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作的宗教淵源和哲學(xué)淵源以及藝術(shù)與文學(xué)淵源的研究中，充分地注意到了雷克斯羅斯所受到的中國(guó)文化的影響，這對(duì)一個(gè)從事外國(guó)文學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要而且也是難能可貴的。

（一）雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)宗教淵源

美國(guó)的“垮掉派”詩(shī)人幾乎無(wú)一例外地對(duì)中國(guó)的禪宗具有濃厚的興趣且將這種影響體現(xiàn)在其創(chuàng)作中，雷克斯羅斯也是如此。作為較早對(duì)雷克斯羅斯進(jìn)行全面而深入研究的遲欣教授也將自己的研究方向指向了這里。遲欣教授從雷氏生平創(chuàng)作與禪宗文化的關(guān)系、雷氏詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的禪宗意境以及雷氏詩(shī)歌中的禪宗意向三個(gè)方面對(duì)雷氏詩(shī)歌的禪宗淵源做了全面而卓有成效的研究，并將這種研究落到了實(shí)處，而不是浮泛地、缺乏客觀依據(jù)地闡述。

本書(shū)中詳盡考察了雷氏的生平經(jīng)歷，多舛的生活際遇，研究了美國(guó)上個(gè)世紀(jì)50年代人們發(fā)生的精神危機(jī)，并詳細(xì)考證了中國(guó)的禪宗與雷氏本人的個(gè)性、創(chuàng)作的理念以及其無(wú)政府主義思想之間的契合點(diǎn)，指出禪宗的寧?kù)o玄遠(yuǎn)、隨性自在，以及禪宗“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”的豁達(dá)灑脫與為自己起名為“王紅公”的雷克斯羅斯的否定權(quán)威、渴望打破二元對(duì)立、對(duì)西方文明極度失望的觀念融合在一起，雷克斯羅斯艱難的生活環(huán)境以及西方當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為雷克斯羅斯接受禪宗思想做好了準(zhǔn)備。

該著作還為廣大讀者解析了雷氏詩(shī)歌中的禪宗意境和禪宗意象?！耙饩场迸c“意象”都是中國(guó)古代文論和中國(guó)古典美學(xué)的術(shù)語(yǔ)，本書(shū)作者將其用在了一位美國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作中，不可不說(shuō)是一次大膽的嘗試。這種嘗試不僅需要勇氣，更需要扎實(shí)的研究基礎(chǔ)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，否則很可能會(huì)將這種研究流于自說(shuō)自話，缺乏實(shí)據(jù)，這也是跨文化研究中最容易出現(xiàn)的問(wèn)題。遲欣教授很好地避免了這一問(wèn)題，她對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定并明確了研究的范疇，為具體的研究夯實(shí)了根基。本書(shū)作者在雷氏詩(shī)歌中看到了禪宗的孤獨(dú)與虛靜，也讀出了禪宗的悟與空，以及由此產(chǎn)生的雷氏對(duì)生命的感悟。為了能更好地闡述自己的觀點(diǎn)，遲欣教授還編選了雷克斯羅斯的詩(shī)歌創(chuàng)作，如這首《水之靜》：“孤獨(dú)將我們包圍，當(dāng)我們躺下，慵懶而疲憊/孤獨(dú)用它暖暖的手柔柔地將我們抓住/一只海龜溜入水中/撲通一聲，如同爆裂的氣泡/寂靜無(wú)聲/只有那楊樹(shù)和梧桐的枝葉進(jìn)行著急切而重要的交談/影影綽綽 模糊不清/單單一聲蛙鳴/充滿困惑和疑問(wèn)……{1}

在雷氏的這首詩(shī)歌中，詩(shī)人與外物合二為一，達(dá)到的物我交融的境界以及詩(shī)中透露出的空靈靜寂，都讓讀者瞬間感受到這位美國(guó)詩(shī)人作品中深深的禪意。同時(shí)本書(shū)作者還在美學(xué)及哲學(xué)的層面上為讀者對(duì)該詩(shī)歌中的禪意進(jìn)行了深刻的解讀。

關(guān)于雷氏詩(shī)歌中的禪宗意象，本書(shū)作者重點(diǎn)研讀了雷氏詩(shī)歌中“月”的意象、“鏡”的意象、“光”的意象以及“輪”的意象。在本書(shū)中，遲欣教授分別闡釋了這些意象中的禪宗涵義以及雷氏在運(yùn)用這些意象中隱含的禪意佛心。這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)囊庀笤谝晃幻绹?guó)詩(shī)人的筆下運(yùn)用自如，雷氏詩(shī)歌中的禪學(xué)淵源也就躍然紙上，本書(shū)作者嫻熟地駕馭了跨越中西文化的文學(xué)研究方法，給人以耳目一新的感覺(jué)。

（二）雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)哲學(xué)淵源

跨文化研究中最重要的是要把握住兩種不同文化的交匯點(diǎn)，找到將兩者聯(lián)系起來(lái)的契合之處。遲欣教授在本書(shū)中論述了雷氏詩(shī)歌中的道家淵源，這就必須找出雷氏與道家思想之間的聯(lián)系，任何一種全新的文化進(jìn)入另一個(gè)文化體系時(shí)，都必須是被接受方具有接受這種新文化的基礎(chǔ)和積淀，本書(shū)作者極其敏銳地發(fā)現(xiàn)了雷氏無(wú)政府主義思想與中國(guó)道家思想之間的相通之處，論述了雷氏固有的無(wú)政府主義思想的形成及特征，并指出其無(wú)政府主義所激發(fā)的自由意志和道家的自由精神所產(chǎn)生的共鳴，這樣新的文化則非常自然地融入了固有的文化體系中。

本書(shū)作者接下來(lái)分別有理有據(jù)地闡述了雷氏詩(shī)歌中對(duì)道家代表人物老子和莊子的接受。書(shū)中舉出了極為有力的例證來(lái)證明這一觀點(diǎn)，如在雷克斯羅斯1967年所作的《心之花園 花園之心》中就將《道德經(jīng)》的第六章直接引入了該詩(shī)：“山谷的靈魂不會(huì)死亡/被稱(chēng)作黑衣女人/黑衣女人是一道/通往天地之根的門(mén)/如果能如抽絲般把她拉回/她將取之不盡/無(wú)需費(fèi)力就會(huì)將其擁有。”{2}

本書(shū)作者指出，這幾行詩(shī)實(shí)際上就是雷克斯羅斯對(duì)“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇”的理解。雷氏的這種直接引用甚至是翻譯，無(wú)可辯駁地向讀者證實(shí)了老子對(duì)雷克斯羅斯的影響，也證實(shí)了雷克斯羅斯是確實(shí)讀過(guò)《道德經(jīng)》的。這樣，使得這種跨文化研究具有了極強(qiáng)的信服力。

本書(shū)中還探討了雷克斯羅斯對(duì)莊子《逍遙游》的借鑒和吸收，書(shū)中列舉了大量的例證證明雷氏詩(shī)歌中引用或化用《逍遙游》的詩(shī)句和段落，在這里不再贅述。

（三）雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)文學(xué)淵源

遲欣教授還指出，雷氏詩(shī)歌不僅在宗教、哲學(xué)層面上吸收、借鑒了中國(guó)文化的因素，而且在文學(xué)方面也大量吸納了中國(guó)文學(xué)的精華。本書(shū)研究了以李清照為代表的中國(guó)女性詩(shī)人和杜甫的詩(shī)歌對(duì)雷克斯羅斯的巨大影響。本書(shū)作者從翻譯學(xué)理論出發(fā)，研究了雷克斯羅斯創(chuàng)作翻譯中的女性主義傾向。雷克斯羅斯作為美國(guó)前沿詩(shī)人，在接受中國(guó)的文學(xué)文化時(shí)，必然會(huì)帶有其美國(guó)本土文化的特征，就如賽義德所說(shuō)：“有關(guān)思想和理論由一個(gè)文化移到另一個(gè)文化，有些案例特別有趣，如在19世紀(jì)初期有些有關(guān)所謂的卓越東方思想輸入歐洲，或如19世紀(jì)后期一些有關(guān)社會(huì)的歐洲思想傳入了傳統(tǒng)的東方社會(huì)。在這種傳入新環(huán)境的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，總是會(huì)有阻礙的。一定涉及與在原地不同的表現(xiàn)過(guò)程與不同的建立成俗過(guò)程?！眥3}

因此，本書(shū)中非?？陀^地闡述了雷氏在接受翻譯中國(guó)女性詩(shī)人的作品時(shí)加入的西方女權(quán)主義色彩以及雷氏女權(quán)主義思想的來(lái)源。

二、跨時(shí)空研究

遲欣教授在對(duì)雷氏詩(shī)歌淵源的研究中，不僅注意到了雷氏對(duì)中國(guó)宗教、哲學(xué)、文學(xué)的接受，而且也注意到雷氏對(duì)西方傳統(tǒng)文化的接受和繼承以及對(duì)跨領(lǐng)域的繪畫(huà)理論的吸收。

（一）對(duì)西方傳統(tǒng)的接受與繼承

任何一位有成就的文學(xué)家都不可能完全脫離他固有的文化傳統(tǒng)，因而本書(shū)作者不是以偏概全地只強(qiáng)調(diào)雷氏對(duì)異域文化的接受，同時(shí)也充分探討了雷氏對(duì)其固有的西方文化傳統(tǒng)的吸納。本書(shū)作者對(duì)雷氏詩(shī)歌中體現(xiàn)出的諾斯替主義、貴格會(huì)以及古希臘生態(tài)哲學(xué)思想和海德格爾的生態(tài)哲學(xué)都進(jìn)行了頗有見(jiàn)地的研究，展現(xiàn)了一個(gè)研究者深厚的底蘊(yùn)和廣博的知識(shí)體系。

（二）對(duì)立體主義繪畫(huà)理論的借鑒

本書(shū)所進(jìn)行的研究不僅跨越了文化、時(shí)間，而且跨越了文學(xué)文化的領(lǐng)域，深入到了繪畫(huà)領(lǐng)域的研究，這可以說(shuō)是一次文學(xué)研究領(lǐng)域中的挑戰(zhàn)。書(shū)中闡釋了立體主義繪畫(huà)特征和理論，闡述了立體主義繪畫(huà)的視覺(jué)震撼對(duì)雷克斯羅斯產(chǎn)生的影響；并在理論論述的基礎(chǔ)上

闡明了立體主義繪畫(huà)在雷氏詩(shī)歌中產(chǎn)生的具體影響。如雷氏詩(shī)歌《十一月牢牢將蝗蟲(chóng)抓住》就充分體現(xiàn)了雷氏詩(shī)歌中的立體主義繪畫(huà)特征：

十一月牢牢將蝗蟲(chóng)抓住

用它僵硬的手指

抓撓著我的

窗{4}

雷氏用一個(gè)倒梯形，讓人感到秋風(fēng)蕭瑟，盛夏不再，繁榮已逐漸隱退，留下的是一片稀疏與凄涼，給讀者以視覺(jué)上的震撼。這樣的例證是對(duì)理論闡釋最有效的佐證，確有實(shí)據(jù)地證明了雷氏在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)立體主義繪畫(huà)理論的接受。

綜上所述，遲欣教授的這部《中西合璧 古今交融——點(diǎn)擊肯尼斯·雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作》貫穿古今、跨越時(shí)空，對(duì)肯尼斯·雷克斯羅斯的詩(shī)歌創(chuàng)作淵源進(jìn)行了大量的、頗具建樹(shù)的研究。這既顯示本書(shū)作者深厚的研究實(shí)力，同時(shí)也為在國(guó)內(nèi)學(xué)界重新確立肯尼斯·雷克斯羅斯的地位和價(jià)值做出了積極的努力。

{1}{2}{4} 轉(zhuǎn)引自遲欣：《中西合璧 古今交融——點(diǎn)擊肯尼斯·雷克斯羅斯詩(shī)歌創(chuàng)作》，外文出版社2011年版，第38頁(yè)，第92頁(yè)，第128頁(yè)。

{3} 鐘玲：《中國(guó)禪與美國(guó)文學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2009年版，第7頁(yè)。

作 者：王立宏，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教授，天津師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀博士，主要研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與比較文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com