摘 要：馬修·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中闡述了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的平衡觀，他提倡人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)重視文化的作用；既充分發(fā)揮希伯來(lái)精神中“行”的作用，又能使希臘精神中的“知”得到應(yīng)有的關(guān)注，在個(gè)人發(fā)展和整體發(fā)展中尋求平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)由普通自我向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：馬修·阿諾德 《文化與無(wú)政府狀態(tài)》 平衡觀 普通自我 優(yōu)秀自我

作為19世紀(jì)維多利亞時(shí)期的文化巨匠，馬修·阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文化》）中全面闡述了自己的文化理論，并對(duì)那一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的失衡狀況提出了批評(píng)。在19世紀(jì)中后期的英國(guó)，社會(huì)上日益盛行的物質(zhì)至上主義使文化漸離公眾的視線(xiàn)，人們對(duì)物質(zhì)的狂熱追求導(dǎo)致了物質(zhì)與文化的脫節(jié)。作為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的兩大支柱，希伯來(lái)精神和希臘精神也在社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)不平衡的狀況，人們更多地關(guān)注了希伯來(lái)精神的“行”，卻忽略了希臘精神的“知”，如何在二者之間尋求平衡成為一個(gè)時(shí)代性的課題。由于個(gè)人的發(fā)展難以突破普通的自我，向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變也就無(wú)從談起。阿諾德的文化觀不僅全方位地審視了上述種種問(wèn)題，還提倡整個(gè)社會(huì)在諸元素之間實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展。

一、物質(zhì)與文化追求的平衡

阿諾德雖然批評(píng)了維多利亞時(shí)期的物質(zhì)至上主義，但并不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。英國(guó)憑借“工業(yè)革命”的成果一舉成為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)和領(lǐng)頭羊。隨著自由貿(mào)易政策的推行，英國(guó)海外貿(mào)易日趨活躍并逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)海外貿(mào)易市場(chǎng)的壟斷。在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的熱忱更是達(dá)到了前所未有的高度，英倫三島上空彌漫著物質(zhì)崇拜與拜金主義的氣息。阿諾德對(duì)這一時(shí)期的物質(zhì)崇拜癥予以嚴(yán)厲的抨擊，指出英國(guó)社會(huì)尤其是中產(chǎn)階級(jí)只顧追逐物質(zhì)的短視行徑；同時(shí)，他還批評(píng)了社會(huì)上流行的物質(zhì)至上主義，雖然那一時(shí)期的人們難以接受阿諾德的冷嘲熱諷。他雖然對(duì)物質(zhì)至上主義進(jìn)行了批評(píng)，但并不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，因?yàn)樵谒磥?lái)，“文化承認(rèn)財(cái)富，言過(guò)其實(shí)的工業(yè)主義運(yùn)動(dòng)有其必要性，也很樂(lè)于認(rèn)可未來(lái)從社會(huì)中獲益的提法”①。文化對(duì)財(cái)富的承認(rèn)意味著它并不是脫離物質(zhì)的純粹的精神追求，認(rèn)為工業(yè)主義運(yùn)動(dòng)有其必要性，這也是英國(guó)進(jìn)行工業(yè)革命的重要原因，工業(yè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展使整個(gè)社會(huì)都能從中獲益，這些都是文化認(rèn)可的范疇。因此，阿諾德認(rèn)為文化與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并沒(méi)有本質(zhì)上的矛盾，但由于社會(huì)的發(fā)展嚴(yán)重失衡（物質(zhì)追求與文化追求之間的失衡），對(duì)那一時(shí)期的物質(zhì)至上主義的批評(píng)，一方面是對(duì)物質(zhì)崇拜的一種警示，另一方面又是對(duì)整個(gè)社會(huì)平衡發(fā)展的一種呼吁。

在一個(gè)崇尚物質(zhì)的社會(huì)中，阿諾德試圖用文化的力量來(lái)平衡時(shí)人的物質(zhì)觀念。面對(duì)日益盛行的物質(zhì)至上主義，他試圖借文化之力以消解物質(zhì)生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響以及社會(huì)上日益蔓延的無(wú)政府狀態(tài)傾向，這也是他寫(xiě)作《文化》一書(shū)的初衷。文化雖然承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，但由于一代代的工業(yè)家忙于對(duì)物質(zhì)的狂熱追求，他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌质墙M成非利士主義堅(jiān)實(shí)主體的工業(yè)家，因此也就成了工業(yè)運(yùn)動(dòng)的祭奠品。這不是阿諾德愿意看到的并被他寄予厚望的中產(chǎn)階級(jí)，因此，提倡文化、借助文化的力量來(lái)達(dá)到與物質(zhì)生產(chǎn)之間的平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展是阿諾德的愿望。一旦中產(chǎn)階級(jí)擁有了文化的力量，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)沿著他所設(shè)定的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)椤拔幕刺接懲昝?、追尋完美，既然時(shí)世已不再頑固不化地抵擋新鮮事物，那文化所傳播的思想也就不再因其新而不為人接受了”②。文化作為那一時(shí)期的新鮮事物，時(shí)人自然一時(shí)難以接受，更何況是在物質(zhì)生產(chǎn)的鼎盛時(shí)期，而人們一旦接受文化，接受文化所包含的思想也就順理成章了。阿諾德雖然對(duì)時(shí)人追逐物質(zhì)的行徑進(jìn)行了抨擊，但并不是最終的目的；借批評(píng)物質(zhì)至上主義推行文化觀念，借文化力量來(lái)消解物質(zhì)主義的影響，在物質(zhì)生產(chǎn)和文化追求中求得平衡，才是他的真實(shí)用意。

二、希臘與希伯來(lái)精神的平衡

阿諾德認(rèn)為，希臘精神與希伯來(lái)精神雖然有相異之處，但二者體現(xiàn)更多的卻是終極目標(biāo)的一致性。與希臘精神重視看清事物之本相相比，希伯來(lái)精神強(qiáng)調(diào)的是行為和服從，這是二者的區(qū)別之一。阿諾德認(rèn)為，“我們最根本的習(xí)性在于偏愛(ài)行動(dòng)而不是思考。這種傾向是我們本性的主要成分”③。這說(shuō)明英國(guó)國(guó)民過(guò)于注重希伯來(lái)精神，從而逐漸遠(yuǎn)離了希臘精神。希伯來(lái)精神與希臘精神的區(qū)別還在于前者關(guān)注的是某些普遍秩序的樸素的、基本的默示，然后便干勁十足以參透其中道理；希臘精神則不

同，它強(qiáng)調(diào)的是以靈活的方式對(duì)普遍秩序的整體運(yùn)行進(jìn)行關(guān)注，不疏漏任何局部，因?yàn)槿魏尉植康氖杪┮馕吨昧硪痪植坑诓活?。雖然希臘精神和希伯來(lái)精神的關(guān)注點(diǎn)有所不同，但阿諾德認(rèn)為二者有著相同的終極目的，“那就是人類(lèi)的完美或曰救贖。他們訓(xùn)導(dǎo)我們朝此目標(biāo)的用語(yǔ)通常都是一致的。甚至就在它們使用不同的語(yǔ)言表明各自傳統(tǒng)準(zhǔn)則中最為重要的、相異的思想方法

時(shí)……其終極目標(biāo)的一致性依然清晰可鑒”④。因此，從

終極關(guān)懷的層面來(lái)看，希臘精神和希伯來(lái)精神又無(wú)本質(zhì)上的差別，因?yàn)樗鼈兌际菫榱巳祟?lèi)的完美和救贖。這種終極目標(biāo)的一致性為二者提供了取得平衡的可行性，無(wú)論是希臘精神還是希伯來(lái)精神，為了人類(lèi)的完美它們有必要平衡天平的兩端，以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

阿諾德提倡維多利亞時(shí)期的英國(guó)人在希臘精神的“知”和希伯來(lái)精神的“行”之間取得平衡。在他看來(lái)，雖然整個(gè)世界在希臘精神和希伯來(lái)精神的影響下運(yùn)轉(zhuǎn)，在不同的時(shí)期，整個(gè)世界會(huì)感知到兩股不同的力量，有時(shí)會(huì)感知到一種力量的吸引力更大，而在另一時(shí)期則是另一種力量更受人們的關(guān)注。“世界本應(yīng)在這兩極之間取得均衡，只是事實(shí)上又從來(lái)不曾做到過(guò)?！雹萦?guó)的發(fā)展又何嘗不是如此？工業(yè)革命的成功導(dǎo)致了物質(zhì)生產(chǎn)的飛速發(fā)展，而對(duì)文化的追求則嚴(yán)重滯后，人們一直在希伯來(lái)精神的“行”中游走，而對(duì)希臘精神的“知”卻關(guān)注甚少。在文化追求方面，人們對(duì)古典文學(xué)的漠然態(tài)度就能說(shuō)明一定的問(wèn)題，這也是阿諾德在《評(píng)荷馬史詩(shī)的翻譯》中感慨“（時(shí)人）對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)狀況似已日漸消沉”⑥的重要原因。國(guó)人缺乏對(duì)“知”的關(guān)注也是阿諾德大力提倡文化的重要原因。因此，希臘精神的“知”和希伯來(lái)精神的“行”，無(wú)論過(guò)于倚重哪一方，社會(huì)的發(fā)展都會(huì)失去平衡：“行”的成分過(guò)重，社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去智力導(dǎo)向與支持；“知”的成分過(guò)重，物質(zhì)生產(chǎn)便會(huì)停滯不前。在“行”和“知”即希伯來(lái)精神和希臘精神之間尋找平衡，這是阿諾德在《文化》中專(zhuān)門(mén)設(shè)章進(jìn)行討論的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谒磥?lái)，只有維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)的這兩種精神達(dá)到平衡，英國(guó)社會(huì)才能夠保證各方面的平衡發(fā)展，文化才能順利地向前推進(jìn)。

三、個(gè)人與整體發(fā)展的平衡

阿諾德認(rèn)為個(gè)人只有把自身發(fā)展融入到整體發(fā)展中才會(huì)找到真正的出路。在他的文化觀念中，個(gè)人與整體的關(guān)系也體現(xiàn)得較為清晰：“文化心目中的完美，不可能是獨(dú)善其身。個(gè)人必須攜帶他人共同走向完美，必須堅(jiān)持不懈、竭盡所能，使奔向完美的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，如若不這樣做，他自身必將發(fā)育不良，疲軟無(wú)力。”⑦文化堅(jiān)持的完美是共同的完美，個(gè)人的完美不足以使整個(gè)社會(huì)進(jìn)入完美的狀態(tài)。在文化的引領(lǐng)下，個(gè)人同他人一起堅(jiān)持不懈地壯大完美的隊(duì)伍，最終達(dá)到完美的境界，這是文化的基本要求。但維多利亞時(shí)期的英國(guó)人顯然與文化的要求背道而馳，遠(yuǎn)離文化、追逐物質(zhì)、金錢(qián)至上等都可以在那一時(shí)期找到它們的棲身之地。無(wú)論是貴族階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)還是勞工階級(jí)都與文化的要求相去甚遠(yuǎn)，都需要文化的灌溉與滋養(yǎng)。貴族階級(jí)的桀驁不馴、中產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)崇拜以及勞工階級(jí)的無(wú)政府傾向等既是阿諾德批評(píng)的目標(biāo)，又是他著力拯救的對(duì)象。英國(guó)社會(huì)三大階級(jí)的每一個(gè)體只有在文化的引領(lǐng)下才能到達(dá)完美的彼岸：貴族階級(jí)通過(guò)文化找準(zhǔn)自己在時(shí)代與社會(huì)發(fā)展中的定位；中產(chǎn)階級(jí)在文化的指引下方能使自己在物質(zhì)追逐的浪潮中變得真正強(qiáng)大起來(lái)；勞工階級(jí)在文化的熏陶下逐漸融入到時(shí)代的整體發(fā)展中去。阿諾德的這一文化設(shè)想雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下難以實(shí)現(xiàn)，但就其對(duì)個(gè)人發(fā)展與整體發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，還是值得肯定和認(rèn)可的。個(gè)人也只有在整體的發(fā)展中找準(zhǔn)自己的定位，也才能使自身獲得更好的發(fā)展。

個(gè)人只有在自身發(fā)展和整體發(fā)展之間找到平衡，才能完成從普通自我向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變。生活在社會(huì)中的個(gè)體只有釋放普通的自我，進(jìn)而追求完美自我，才能做“一位具有精英情懷的有機(jī)知識(shí)分子”⑧。誠(chéng)然，每個(gè)人都不可能去做一位具有精英情懷的有機(jī)知識(shí)分子，但每個(gè)人都可以走出普通自我，實(shí)現(xiàn)完美自我的轉(zhuǎn)變。如何實(shí)現(xiàn)由普通自我向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變？這同樣離不開(kāi)文化的力量。如若讓以文化為代表的健全理智對(duì)普通自我有所影響，讓優(yōu)秀自我對(duì)普通自我有所作用，我們就必須公開(kāi)認(rèn)可健全理智（即文化本身）。由于受經(jīng)濟(jì)自由主義和文化自由主義的影響，維多利亞人身上體現(xiàn)出來(lái)更多的是普通自我而非優(yōu)秀自我。無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)普通自我的擺脫，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)

變和超越，個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變，普遍的完美也就成為一句空話(huà)。因此，個(gè)人只有在自身發(fā)展和整體發(fā)展之間找到平衡，才能成功地實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變。阿諾德認(rèn)為，“在我們?nèi)w都成為完美的人之前，文化是不會(huì)滿(mǎn)足的。文化懂得，在粗鄙的盲目的大眾普遍得到美好與光明的點(diǎn)化之前，少數(shù)人的美好與光明必然是不完美的”⑨。文化要求的完美是全體的完美，是要使所有人都得到美好與光明，因此只有少數(shù)人擁有美好和光明是不完美的。這也是阿諾德在《文化》中反復(fù)提及美好與光明的原因所在，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與整體發(fā)展的

平衡，實(shí)現(xiàn)從普通自我到優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變，這就是文化的要求，也是社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的要求。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，阿諾德之所以能持續(xù)不斷地引起人們的關(guān)注，因?yàn)樗翱梢哉f(shuō)是對(duì)文化理性理論思考的第一位重要作家”⑩。他在自己的文化觀念中所體現(xiàn)出來(lái)的平衡觀是那個(gè)時(shí)代發(fā)展的需要，雖然他的觀念并未全部得到貫徹實(shí)施。在一個(gè)物質(zhì)崇拜的社會(huì)中如何找到物質(zhì)生產(chǎn)與文化發(fā)展之間的平衡，這就是阿諾德對(duì)時(shí)代發(fā)展的深思，也是時(shí)代發(fā)展必須解決的課題。作為推動(dòng)世界前進(jìn)的兩大源動(dòng)力，希臘精神和希伯來(lái)精神都是社會(huì)與時(shí)代發(fā)展不可或缺的基本元素，但如何協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系是那個(gè)時(shí)代不可逃避的話(huà)題。個(gè)人發(fā)展與整體發(fā)展同樣如此，只有個(gè)人突破普通的自我，成功地實(shí)現(xiàn)向優(yōu)秀自我的轉(zhuǎn)變，眾多的個(gè)人才能在文化引領(lǐng)下達(dá)到共同的完美，獲得美好與光明。在一個(gè)社會(huì)發(fā)展失衡的時(shí)代里，阿諾德的平衡觀更是顯得意義非凡，這同樣是他的文化理論能夠持續(xù)引起關(guān)注的重要原因。一百多年過(guò)去了，阿諾德的平衡觀仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，平衡各方面的發(fā)展顯得尤為重要，從這層意義上說(shuō)，他的平衡觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展有一定的借鑒作用。

①②③④⑤⑦⑨ 馬修·阿諾德：《文化與無(wú)政府狀態(tài)：論政

治與社會(huì)批評(píng)》，韓敏中譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

2002年版，第23頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)，第111頁(yè)，第111

頁(yè)，第10 —11頁(yè)，第30頁(yè)。

⑥ 安諾德：《安諾德文學(xué)評(píng)論選集》，人民文學(xué)出版社1958

年版，第1頁(yè)。

⑧ 徐德林：《阿諾德：文化精英主義者抑或有機(jī)知識(shí)分

子？》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

⑩ 陸揚(yáng)：《讀阿諾德〈文化與無(wú)政府狀態(tài)〉》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

基金項(xiàng)目：本文系筆者主持的安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬修·阿諾德文化批評(píng)觀：評(píng)論與反思”（SK2012B427）研究成果

作 者：袁曉軍，碩士，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與文化。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com