摘 要：丁西林的獨幕喜劇創(chuàng)作在中國戲劇史上堪稱典范之作，也被視為一個獨特的存在。每一部扛鼎之作的內(nèi)部，都容納著作者精妙的藝術(shù)構(gòu)思與精湛的喜劇技巧，本文著力從丁西林獨幕喜劇系列作品的解讀中窺探其嚴(yán)肅性。

關(guān)鍵詞：文本互涉 嚴(yán)肅性 理性

享譽“獨幕劇圣手”美稱的戲劇大師丁西林先生，憑借喜劇創(chuàng)作的天分，孜孜■的藝術(shù)探索、求新，筆耕不輟，蜚聲劇壇。他以高雅的情趣和機智的幽默將一群形形色色、三教九流之輩的眾生相與光怪陸離的社會景深躍然于紙上，逸趣橫生。在中國現(xiàn)代話劇這座葳蕤豐茂的百花園中，丁西林的獨幕喜劇香遠(yuǎn)益清，實乃一枝獨秀。

一、悲劇內(nèi)涵與喜劇文本互涉的模式

丁西林筆下的獨幕喜劇使眾人捧腹大笑的同時，其內(nèi)在的一種悲劇意蘊也讓讀者留有余味，引人省思。在《親愛的丈夫》中，早年一些批評家對此劇評價不高，指出內(nèi)容與結(jié)構(gòu)存在疏忽與弊病，并直言它算不上喜劇，只能說前半出是喜劇，后半出是悲劇罷了。筆者看來，略有不足與粗疏的這出戲卻有著不同于其他獨幕喜劇的獨特意義與光輝。不妨回想昔日，作者身處一個兵燹動亂與封建思想統(tǒng)攝的時代，他敢于逆水而上，選取一個帶有敏感話題的素材——同性戀，這也體現(xiàn)出他的大膽。《親愛的丈夫》主要講一位京劇男演員黃鳳卿男扮女裝嫁給了詩人任先生，當(dāng)了他的兩個月的新婚夫人。此時，步軍統(tǒng)領(lǐng)奉汪大帥之命前來逼迫這位本是旦角出身的“夫人”重新登臺獻藝。任先生不是不了解太太身份的真實情況，兩個月的同床共枕、朝夕相伴，他必會發(fā)現(xiàn)一些端倪，但是任先生卻含糊其辭，在原先生面前假裝疑惑不解，這里也有其痛楚與無法言說的郁結(jié)。任先生作為一個詩人，一個熟知三綱五常的讀書人，他不會不清楚自己與同性的“假太太”結(jié)合將觸碰封建倫理道德的底線，招致他人的非議。然而他對眼前這位男太太又愛得熱烈，愛得癡迷，他心甘情愿地沉溺在幻想之中，將太太想象成女人一樣看待，所以他不得不隱瞞實情，拒絕承認(rèn)事實真相，活在自己的幻象中。而任太太黃鳳卿作為一個舊劇的旦角，他將舞臺上的性別反串與生活中的真實性別歸屬相混淆，并且性別互換。他模糊了自己的性別，以女人的方式在真實的生活里自居，他嫁給任先生，一方面是為了報答恩情，一方面也是為了證明自己絕非怪物。他既以白娘子自喻，到頭來也只能是一個怪物。他和白娘子的區(qū)別， 僅僅在于一個是由“義妖”變成的怪物，而另一個則是由“義人”變成的怪物。作者在這里通過反諷生成出更深的文化意義，諷喻了中國封建社會和傳統(tǒng)文化在兩性問題上的極端“不自然”。①此外，作者在文中精心設(shè)計的一處情節(jié)，步軍統(tǒng)領(lǐng)汪大帥為了給老太太過大壽而派人捉拿黃鳳卿，拆散了這對純潔的同性之愛，這實際上隱喻了以汪大帥為首（社會上層權(quán)勢）一派通過有形的暴力強權(quán)擊碎了黃鳳卿想成為一個真正意義上的人的理想；以卑劣、丑陋的看客心態(tài)的原先生、老劉為代表（社會大眾）一派利用無形的冷漠、非議戕害了這對“苦命鴛鴦”。盡管作家試圖通過精心的技巧將上述隱喻內(nèi)容進行喜劇滑稽的處理、遮蓋，但是潛隱在其中悲劇性的肌理紋路仍然清晰可見，悲劇內(nèi)涵與喜劇文本的相互嫁接，讀起來不免會有一種悲劇性的苦澀之感，因此，這也稱得上是“悲劇內(nèi)涵與喜劇文本互涉”的典型。

二、嚴(yán)肅喜劇的傾向

18世紀(jì)法國啟蒙運動杰出的思想家狄德羅為了打破古典主義戲劇的條框，系統(tǒng)地闡述了自己的戲劇觀，并跨越了悲、喜劇的界限，提出了嚴(yán)肅戲劇的概念。狄德羅認(rèn)為：法國戲劇只有悲劇和喜劇兩種是不符合生活實際的，因為“人不總是在悲哀里和喜樂里”，悲劇和喜劇之間應(yīng)該有一個“中間的類別”，即嚴(yán)肅喜劇。丁西林擅長以其獨特的幽默詼諧、含蓄機智的語言這種外在的喜劇形式來架構(gòu)悲劇性的題材，進而表達(dá)對社會現(xiàn)實的諷刺與鞭撻，對個性解放的追求與呼喚，這正是我們常常在其輕松俏皮、寓莊于諧的形式之外不經(jīng)意間探尋到他的嚴(yán)肅性與深刻之處。其中《壓迫》表現(xiàn)最為突出，有明顯的嚴(yán)肅喜劇的傾向。這部劇主要講了一個房東老太太因為男客沒有家眷而不愿意把房子租給他，但女兒卻同意把房子租給男客并與自己頑固的母親爭執(zhí)起來，老太太叫了巡警過來做了結(jié)，老太太根據(jù)租房的契約堅決地叫男客離開，而男客卻根據(jù)自己已交過定錢不肯妥協(xié)，此時現(xiàn)場陷入僵局，于是又來了一位租房的女客，在她的一番設(shè)計、扮裝下，她謊稱自己是男客的妻子，幫助男客取得勝利，最終使巡警狼狽告退，讓房東老太太也無可奈何?！秹浩取肥嵌∥髁譃榧o(jì)念一個已故的朋友而寫的，單看題目“壓迫”，就會給人一種嚴(yán)肅感、緊張感，看過序后，這實則一出悲劇題材的故事原型，在他精心設(shè)計的喜劇情境與情節(jié)沖突中，真實地揭露了社會的陰暗、腐朽一面，以及諷刺、批判了在不合理的生存規(guī)則、封建落后思想統(tǒng)攝下的一群蠅營狗茍之徒和受人奴役的烏合之眾。丁西林因好友貧病而死這件事內(nèi)心受到觸動并感到無限的凄涼與悲哀，以一篇幽默、活潑的喜劇《壓迫》來紀(jì)念好友，但是劇作中所深藏作家的那一份無可訴說的沉重與隱痛，對于那些只把它當(dāng)成喜劇而言的人來說是否可知呢？丁西林在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了獨幕喜劇《三塊錢國幣》，在經(jīng)歷、目睹殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境與國統(tǒng)區(qū)的黑暗社會后，他飽含著抗戰(zhàn)的熱忱并將腹中對這個行將就木、毫無生機的社會的憤恨與不滿噴薄而出。此時他的視域更加寬博廣闊，他以更加嫻熟的技巧將個人、社會、民族周遭的悲劇命運羼入辛辣的諷刺性幽默喜劇中，悲喜交錯，喜中見悲，愈明愈顯。劇中傭人李嫂不小心打碎了主人吳太太的花瓶而被辭退，她無奈地當(dāng)?shù)翡伾w索賠三塊錢。吳太太為富不仁的丑惡嘴臉以及卑劣、勒索的行徑引起富有正義感的大學(xué)生楊少雄的強烈不滿，楊少雄勇敢地站出來與其對峙、辯論。這出劇以傭人李嫂的悲劇遭遇為一條主線，以楊少雄與吳太太間充滿喜劇性的對峙、論辯為另一條主線脈絡(luò)，一悲一喜并列相間，一方面幽默可笑，一方面嚴(yán)肅認(rèn)真。丁西林沒有完全延續(xù)之前的藝術(shù)風(fēng)格去創(chuàng)作溫和淡雅的生活幽默，而是轉(zhuǎn)向辛辣的諷刺性幽默，從玩世不恭、輕松俏皮跨入到嚴(yán)肅認(rèn)真、諷刺批判之列，他的喜劇創(chuàng)作風(fēng)格逐漸進入到嚴(yán)肅喜劇的藝術(shù)范疇。

三、理性的喜劇精神

丁西林晚年在《孟麗君·前言》中談道：“鬧劇是一種感性的感受，喜劇是一種理性的感受，感性的感受可以不假思考，理性的感受必須經(jīng)過思考，鬧劇只要有聲有色，而喜劇必須有味；喜劇和鬧劇都使人發(fā)笑，但鬧劇的笑是哄堂、捧腹，喜劇的笑是會心的微笑。”②可見，理性對其喜劇創(chuàng)作的影響之深，成為丁西林獨幕喜劇創(chuàng)作所堅持的信念。所謂理性精神，在主觀論中實際代表著一種超越意向。在“悲多樂少”的社會現(xiàn)實中，只有依靠這種“超越”才能創(chuàng)造出“樂多悲少”的喜劇。③首先，我們可以將這種超越的理性精神理解為對人生的喜、悲、得、失的一種超脫態(tài)度與豁達(dá)襟懷。例如，獨幕喜劇《壓迫》是為了懷念已故的摯友而寫，并且作者本人也因此感到無限的凄涼與悲哀。很難想象，如果作者不具備這種理性的超越精神，沒有這種對人生的超脫物外以及豁達(dá)樂觀的襟懷，那么他也不會化悲為喜，打磨出一部膾炙人口的經(jīng)典喜劇名篇。其次，我們還可以將這種理性精神視為作者對人與人之間、情與理之間的和諧、互補關(guān)系的追求。例如，在《一只馬蜂》中，吉先生與余小姐相互愛慕但又不敢在吉老太太面前袒露真情，只好通過“謊言”的方式來掩飾兩個人的熱烈情感，并以“反語”的手段繞過吉老太太這道傳統(tǒng)的藩籬，相互傾訴著愛情的心聲。丁西林有意通過構(gòu)思的“謊言”模式來創(chuàng)造喜劇情境沖突，使男女雙方在喜劇情境沖突中拾到樂趣并獲得自由愛情，表達(dá)其有情人終成眷屬、自由解放的婚戀觀。在《瞎了一只眼》中，先生摔破了額角，沒有什么大礙，太太被嚇壞了，并言過其實給異地的朋友寫了一封信。朋友千里迢迢地趕過來探望這對夫婦，此時先生的傷幾乎痊愈，夫婦倆擔(dān)心朋友知道事情的真相而生氣惱怒，影響了他們之間的友誼，于是采取“謊言、欺騙”的方式，讓先生裝?。ㄏ沽搜劬Γ﹣碚谘谔仆坏膶擂魏托闹械那妇?。然而善良的先生覺得自己的所作所為對不起遠(yuǎn)道而來探望自己的朋友，他趁著太太出去時解下了眼睛上的繃帶，只好再次說謊，謊稱自己裝病是為了賭氣嚇唬妻子，他也是為了幫助妻子開脫此事的責(zé)任。正直的朋友對先生的行徑感到不滿，他認(rèn)為先生太“欺侮”太太，并且仗義執(zhí)言地對太太挑破了先生的“秘密”。作者在劇中精心編織的一連串的謊言、矛盾、誤會引人發(fā)噱的同時，隱喻了先生、太太與朋友三個人相互理解，為彼此著想、解圍，在友情、愛情、人情事理之間實現(xiàn)一種和諧與互補的關(guān)系。

丁西林也力求筆下的喜劇能讓讀者發(fā)出會心的微笑。所謂會心的微笑，它區(qū)別于捧腹大笑與哄堂之笑，而是一種由內(nèi)而外，引人思索疑竇、啟悟哲思、叩問心弦、審視人生，理性的、有深意的微笑，它更能彰顯理性喜劇精神的旨意。這種理性的喜劇精神如永不幻滅的原始圖騰一般橫亙在丁西林的獨幕喜劇中，讓人輕松愉快，使人會心微笑，同時也給人嚴(yán)肅、冷靜的思考。

① 張建：《重讀丁西林——對于丁西林喜劇的再探討》，《戲劇》1999年第3期。

② 丁西林：《丁西林劇作全集》（上卷），中國戲劇出版社1985年版，第308頁。

③ 張建：《中國喜劇觀念的現(xiàn)代生成》，北京大學(xué)出版社2005年版，第32頁。

參考文獻：

[1] 陳白塵，董建.中國現(xiàn)代戲劇史稿[M].北京：中國戲劇出版社會，2008.

作 者：黃敬軍，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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