摘 要：基于心智哲學(xué)的感受質(zhì)和認(rèn)知語言學(xué)的意象圖式概念，文章試圖對(duì)宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建進(jìn)行心智闡析。研究表明，宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建是主體感受質(zhì)在認(rèn)知語境的外在誘發(fā)下促動(dòng)幾個(gè)序列認(rèn)知主體意象圖式的激涌的結(jié)果，其中主體感受質(zhì)是意義構(gòu)建的主導(dǎo)內(nèi)因，意象圖式是感知的內(nèi)核，語境是造就意義構(gòu)建的外因，內(nèi)因和外因辨證互動(dòng)作用成就構(gòu)建者心智意義的完形整合。

關(guān)鍵詞：《雨霖鈴》 意義構(gòu)建 心智 認(rèn)知 感受質(zhì) 意象圖式

正如人們解讀莎士比亞《哈姆雷特》中的“哈姆雷特”和曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的“林黛玉”一樣，不同的受眾，依據(jù)其不同的認(rèn)知體驗(yàn)和文化心理，一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)不同的“哈姆雷特”和“林黛玉”。毋庸置疑，對(duì)于《雨霖鈴》而言，不同受眾也會(huì)有不同的解讀。本文擬整合心智哲學(xué)中的感受質(zhì)和認(rèn)知語言學(xué)中的意象圖式概念，試圖剖析宋詞《雨霖鈴》意義構(gòu)建的主體認(rèn)知心理和心智的操作過程。

一、《雨霖鈴》簡(jiǎn)介

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！

《雨霖鈴》這首由北宋婉約派著名詞人柳永寫就的名作敘述了柳永從汴京南下時(shí)與一位戀人惜別的情景，詞作在傾吐作者深深離愁之際，也抒發(fā)了自己遭遇的感慨和受壓抑的憤懣。因詞作語言使用精當(dāng)，寫作技藝精湛，離傷感懷，堪稱離別詞的千古絕唱。

二、理論：感受質(zhì)和意象圖式

1.感受質(zhì) 感受質(zhì)是心智哲學(xué)的一個(gè)基本概念。感受質(zhì)是指人們通過內(nèi)省可以感覺到的一種心理現(xiàn)象。{1}諸多學(xué)者對(duì)“感受質(zhì)”使用不同的術(shù)語{2}，而我們傾向使用“主體感受質(zhì)”。感受質(zhì)浸染著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，沒有主體，談何感受，感受質(zhì)是主體對(duì)感受對(duì)象感知之后的結(jié)果，也是主體和感受對(duì)象之間的一種橋梁紐帶。正如李恒威所言，感受性并不僅僅是感受性，它作為一種主觀的區(qū)分，同時(shí)也是知覺或情感的分類（categorize）能力，這是形成范疇或概念的一種基本思維能力。因此，我們主張使用“主體感受質(zhì)”。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)感受質(zhì)做了不同界定。李恒威認(rèn)為，在人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，始終有一個(gè)為我（for-me）的方面，它是“我”這個(gè)個(gè)體本身直接通達(dá)的方面，即感受性；感受性蘊(yùn)含著四個(gè)密切相關(guān)且并非各自獨(dú)立的特質(zhì)：內(nèi)在性、個(gè)體性、直接性和區(qū)分性；感受性是一個(gè)智能體擁有意識(shí)的核心條件。徐盛桓指出，感受質(zhì)是事物所體現(xiàn)的和所具有的某種現(xiàn)象質(zhì)，并可放映為主體在感受過程中對(duì)意識(shí)對(duì)象的某種獨(dú)特的“像什么”的主觀感受。

2.意象圖式 意象圖式是基于人的日常身體體驗(yàn)而形成的一種高度抽象的概念，它在構(gòu)建我們的心理世界中起著基礎(chǔ)性功能。意象是主體心理對(duì)客觀外在事物個(gè)人體驗(yàn)的心理表征，不同主體根據(jù)不同情境變化而會(huì)產(chǎn)生不同意象。當(dāng)意象脫離客體時(shí)也能形成圖式并具有特定意義。Lakoff指出，意象圖式不是一個(gè)純粹抽象結(jié)構(gòu)的可視物，而是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。Langacker認(rèn)為，意象圖式是一種圖式和想象性概念，是基于身體體驗(yàn)的前概念而抽象出來的，是更加抽象概念的基本因子，從而為更加抽象域提供諸如容器/內(nèi)容、來源/路徑、連接、動(dòng)力、平衡等隱喻性結(jié)構(gòu)。李福印認(rèn)為，意象圖式是源于人對(duì)外在世界的活動(dòng)，是人類在反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)操作中造就的心理抽象符號(hào)。

3.宋詞《雨霖鈴》意義構(gòu)建的心智闡釋 我們認(rèn)為，《雨霖鈴》的意義構(gòu)建源于作者主體感受質(zhì)經(jīng)由外在語境刺激而促動(dòng)意象圖式激涌而催生序列意象，形成意象連綴，從而在構(gòu)建者心中呈現(xiàn)意象圖畫鏈。接下來，本文擬基于心智哲學(xué)的感受質(zhì)和認(rèn)知語言學(xué)的意象圖式概念，試圖對(duì)宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建進(jìn)行心智闡釋。

首先，詞作者引用了表述景致的“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”，面似描述景致，實(shí)則抒情發(fā)懷。最后作者以一句“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”，道出了作者壓抑已久的苦悶胸臆和離愁別緒，正可謂作者表情達(dá)意的明證。從上述撼人心弦的詞語“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”這些詞語描摹序列中不難看出，這些詞語并非沒有感情色彩，而是浸染著詞作者強(qiáng)烈的悲涼凄苦，旨在烘托氣氛、深化主題、表露心跡，從而奠定了詞作“傷離別”的主基調(diào)。這些詞語浸透著高度的文化內(nèi)涵和意象表征，而且這些意象不是隨意而擇，而是有意而為，是作者此時(shí)此境的真心感知和內(nèi)在心智運(yùn)作的結(jié)晶。如盧植所言，從認(rèn)知角度看，詞以概念的形式表達(dá)語言的符號(hào)功能，人通過對(duì)外界世界的直觀感知形成一定的范疇，范疇又通過詞表現(xiàn)出來，詞是范疇和概念的載體。由此可知，詞是認(rèn)知概念的載體，是主體認(rèn)知心理和內(nèi)在心智映射的產(chǎn)物。詞的抽象性表現(xiàn)在其所寓概念的抽象性，而意象圖式是基于人的日常身體體驗(yàn)并在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)操作所形成的高度抽象體。從這個(gè)意義上而言，一個(gè)詞就承載了一個(gè)心理意象圖式。因此，上述浸染離別別緒的詞語的擇用，是詞作者主體概念的抽象，是作者擇用意象圖式的表征。作者不單單使用一個(gè)意象圖式，而是使用數(shù)個(gè)意象圖式，從而使作者在其認(rèn)知心理中試圖構(gòu)建一連串認(rèn)知意象的表征，這些意象在理解詞作篇章意義方面具有建構(gòu)功能，由此從詞語到篇章經(jīng)由人的主體認(rèn)知映射而構(gòu)建出栩栩如生的意象圖畫鏈。

其次，在“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”等意象的背后所隱現(xiàn)的推動(dòng)引擎是什么呢？這是詞作者在此時(shí)此境的自為之作，是詞作者主體感受和感知的產(chǎn)物，即主體感受質(zhì)在發(fā)揮作用的結(jié)果。詞作者作為一個(gè)主體，具有自我性、主體具有自為特性、能動(dòng)潛質(zhì)、審美感知、情感體驗(yàn)、理性判斷、思維意識(shí)、主觀認(rèn)知等主體性特征，其中主體認(rèn)知對(duì)語言具有映射作用。因而，詞作者作為主體，擇用詞語是認(rèn)知主體對(duì)語言映射和滲透功能的體征。我們還認(rèn)為，主體感受質(zhì)，盡管摸不到看不清，既然稱呼其為“質(zhì)”，則會(huì)有“量”，其“量”雖小，卻有分量、力度和深度等標(biāo)量的維度系。感受質(zhì)的前提是以情感為基礎(chǔ)的，而體現(xiàn)感受質(zhì)最重要的載體就是情感，換言之，情感是感受質(zhì)的標(biāo)量載體（carrier），情感深度和力度直接影響到感受質(zhì)。更確切地說，主體感受質(zhì)是作者造就這些意象的驅(qū)動(dòng)力和內(nèi)生力，感受質(zhì)深度和力度的交叉綜合操作推動(dòng)意象圖式激涌并形成意象鏈。

再次，這些意象的擇用包含著主體強(qiáng)烈的情感印痕。正如爾克所言，我們的內(nèi)部世界（亦即精神世界）將一種全新的、在外部的真實(shí)世界中根本不存在的性質(zhì)賦予它所接納的一切，也就是給所有的一切涂抹上一

層情感的色彩。正如李恒威所言，情感是感受性的價(jià)值所在；所謂情感，就是對(duì)我們同其他人的關(guān)系做出評(píng)價(jià)、貫穿于感覺和回憶并賦予每一次經(jīng)歷以意義的那種東西。詞作者在感受了傷離別的氣氛渲染后經(jīng)過外在認(rèn)知語境的誘導(dǎo)，會(huì)在心智過程中突然涌現(xiàn)“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“蘭舟”“暮靄”“酒”“楊柳”等充滿中國(guó)文化符號(hào)的意象圖式以表達(dá)其心中的苦悶壓抑的情愫。

最后，人作為主體對(duì)外在事物具有定向選擇的潛力。唐孝威指出，人的主觀感受在其行為和認(rèn)知中具有選擇與定向的價(jià)值。智能體的感覺是為了關(guān)注那些對(duì)于智能體有意義的或者有可能獲得意義的事物，這一點(diǎn)才是決定性的；如果沒有這種選擇和定向，人的認(rèn)知活動(dòng)就是盲目的，甚至是無從開始的。詞作使用意象鏈正是主體定向選擇發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

由此可鑒，詞作者意象的在線激涌從而成就其主體心智意義構(gòu)建是作者主體深度感知的產(chǎn)物，是感受質(zhì)深度和力度發(fā)力的結(jié)果，正是感受質(zhì)深度和力度的交叉互動(dòng)操作推動(dòng)意向圖式激涌并形成意象鏈，這是《雨霖鈴》意義構(gòu)建的主導(dǎo)因子。同時(shí)，與戀人傷感別的在線語境以及蘊(yùn)含在作者心中的文化和認(rèn)知語境是激發(fā)促動(dòng)意義構(gòu)建的外在誘發(fā)因子。

宋詞《雨霖鈴》意義的主體構(gòu)建是主體感受質(zhì)在認(rèn)知語境的外在誘發(fā)下促動(dòng)幾個(gè)序列認(rèn)知主體意象圖式的激涌并形成序列意象圖畫鏈的結(jié)果，其中主體感受質(zhì)是意義構(gòu)建的主導(dǎo)內(nèi)因，意象圖式是感知的內(nèi)核，語境是造就意義構(gòu)建的外因，內(nèi)因和外因辯證互動(dòng)作用成就構(gòu)建者心智意義的完形整合。

{1} http：//plato.stanford.edu/entries/qualia，accessedon20104/30。

{2} 李恒威、唐孝威（2008）等使用“感受性”，而徐盛桓

（2011）使用“感受質(zhì)”。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文受山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“五臺(tái)山文化的對(duì)外傳播”（2013255）和忻州師范學(xué)院“英漢量詞系統(tǒng)語義及句法行為的認(rèn)知研究”（201134）資助

作 者：張慶瑞，文學(xué)碩士，忻州師范學(xué)院外語系講師，主要研究方向?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com