摘 要：周作人在中國(guó)新文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位。從最初的“人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”到后來的“無形的功利”和“自己的園地”，周作人的文學(xué)主張由開放激昂演變到獨(dú)立內(nèi)斂，表現(xiàn)出一種較為明顯的變化。本文意在通過對(duì)周作人先生新中國(guó)成立之前的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作狀況的簡(jiǎn)單梳理，描繪周作人先生思想變化的軌跡。

關(guān)鍵詞：思想軌跡 人的文學(xué) 自己的園地 無形的功利

周作人是“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一。在那個(gè)狂飆突進(jìn)的年代，周作人以其敏銳的文思和飛揚(yáng)的文采，為“五四”新文學(xué)指明了方向，他的《人的文學(xué)》和《平民的文學(xué)》為新文學(xué)開啟了新的發(fā)展道路，注入了新鮮的血液，周作人也因此被視為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。但是，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的退潮，新青年陣營(yíng)逐步分化，一貫被視為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的周作人也漸漸地褪去了激進(jìn)的外衣，追求文學(xué)獨(dú)立特性，建立了屬于自己的文學(xué)園地。可以說，從新文學(xué)思潮的弄潮兒再到非主潮文學(xué)的推崇者，周作人走出了一條與眾不同而又異彩紛呈的文學(xué)之路。追隨周先生的腳步我們可以描繪出其獨(dú)特而又精彩的思想軌跡。

一、“五四”時(shí)期的順流而行

周作人，浙江紹興人，1885年出生，經(jīng)歷了清朝的衰亡和民國(guó)的動(dòng)蕩。朝代的交替、時(shí)局的變動(dòng)、國(guó)內(nèi)外思潮的涌動(dòng)，都促使著生存于那個(gè)時(shí)代的人們盡自己所能去與世事抗?fàn)?，生命歷程也因此變得豐厚、動(dòng)蕩而又極不平凡。周作人的人生也是如此，幼年時(shí)期，周作人在三味書屋中接受傳統(tǒng)的漢學(xué)教育，有深厚的漢學(xué)功底，這也為他后來作為“五四”文學(xué)革命先驅(qū)對(duì)舊文學(xué)陣營(yíng)發(fā)起攻擊提供了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)新學(xué)潮的影響下，周作人于1901年到南京進(jìn)入江南水師學(xué)堂讀輪機(jī)專業(yè)，在這里打下良好的英文基礎(chǔ)，后來又考取官費(fèi)，與他的哥哥魯迅，好友許壽裳等人一同留學(xué)日本。在課余時(shí)間他和魯迅一同翻譯了著名的《域外小說集》，這部譯作以翻譯介紹東歐弱小民族的文學(xué)為主，也正是因?yàn)檫@樣，周作人有了一種想要用文學(xué)為弱小勢(shì)力呼喊的念頭。1911年離日回國(guó)，1912年做了半年浙江省教育司視學(xué)后轉(zhuǎn)浙江省立第五高級(jí)中學(xué)教員，教了四年英文，1917年到北京大學(xué)附屬國(guó)史編纂處做編纂，半年后的1918年出任北京大學(xué)文科（文學(xué)院）教授，擔(dān)任希臘羅馬文學(xué)史、歐洲文學(xué)史、近代散文、佛教文學(xué)等課程，并創(chuàng)辦北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，出任首任系主任。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，周作人用文學(xué)為弱小勢(shì)力呼喊的念頭變成了行動(dòng)，他所寫的《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》，成功地走在了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前列，為文學(xué)革命及之后的文學(xué)創(chuàng)作與研究樹立了明確的理論指導(dǎo)。周作人也因此成為了當(dāng)時(shí)備受推崇的革命導(dǎo)師式的人物。

在這段時(shí)期中，周作人的文學(xué)主張具體體現(xiàn)在他的《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》中?！度说奈膶W(xué)》是周作人于1918年12月7日發(fā)表在《新青年》上的一篇文章，這篇文章奠定了中國(guó)新文學(xué)的建設(shè)基礎(chǔ)，提出了以人道主義為基礎(chǔ)，對(duì)人生諸問題加以記錄研究的“人的文學(xué)”觀?！叭说奈膶W(xué)”觀的提出為新文學(xué)的發(fā)展指明了方向，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。此后，關(guān)于“人的文學(xué)”的探索一直伴隨著整個(gè)新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。這是很多人對(duì)周作人這篇文章的共有的評(píng)價(jià)。在那個(gè)大變革的時(shí)代背景之下，我們祖國(guó)有志青年在滿腔熱血轟轟烈烈對(duì)舊事物展開攻擊時(shí)，這篇文章為他們提供了有力的理論支持，為在推倒舊文學(xué)之后的新文學(xué)的建設(shè)給出了一個(gè)較為明確的奮斗方向，這也是周作人先生不可磨滅的功績(jī)。在此，周作人敏銳地感受到了時(shí)代變化的風(fēng)向，迅速喊出了當(dāng)時(shí)人們?yōu)槲膶W(xué)發(fā)展而確定的一種共同的吶喊。面對(duì)舊傳統(tǒng)對(duì)人性的壓抑，個(gè)性張揚(yáng)則是用于推翻它的最有力武器。在文學(xué)上，反對(duì)傳統(tǒng)的好辦法就是將明清以來掌握在文人士大夫統(tǒng)治者手中文學(xué)交還到人民的手中，以喚起更多的力量去反對(duì)傳統(tǒng)。周作人最先將“人”將加入到文學(xué)概念中，使其集結(jié)成一個(gè)固定的名稱來影響他人。但也有人認(rèn)為，此時(shí)周作人緊跟時(shí)代潮流的搖旗吶喊并非真正來源于他的心靈深處。就如同溫儒敏先生在他的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》中所提到的“人道主義或人的文學(xué)雖由周作人提出，卻又是新文學(xué)先驅(qū)者的共識(shí)，并非周作人的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，他不過是順應(yīng)時(shí)潮，即視將新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所渴望的創(chuàng)作內(nèi)容與方向加以較明確的理論表述”。

無論是來自心底的吶喊還是順應(yīng)潮流的應(yīng)答，周作人的文學(xué)主張都為新文學(xué)的發(fā)展起到了助推作用，有著不可抹去的歷史功績(jī)。這個(gè)時(shí)期中，周作人對(duì)于文學(xué)的作用的認(rèn)識(shí)是屬于為人生派的，即主張文學(xué)史表現(xiàn)人生的，是帶有功利性的。而這個(gè)“功利性”也是他在后來的文學(xué)批評(píng)中所批判的東西。

二、“落水”之后的文學(xué)主張

在1937年盧溝橋事變后，北京大學(xué)撤離北平。因?yàn)樵?jīng)留學(xué)日本，并且有一位日本妻子，周作人成了留京看守學(xué)校的不二人選。從此，周作人就開始了他人生的第二階段。

從留守到所謂的“落水”也就是變節(jié)投敵，這中間發(fā)生了一些事，就是他曾經(jīng)受到過刺殺，也算是一個(gè)令他變節(jié)的導(dǎo)火線吧，當(dāng)然他本性上的軟弱也是不能忽略的，之后1939年1月接下汪精衛(wèi)南京政府北京大學(xué)圖書館館長(zhǎng)的聘書，之后又成為華北政務(wù)委員會(huì)委員，還有常務(wù)委員兼教育總署督辦。從留守北京到實(shí)際落水，周作人在自身性格方面的軟弱也是其中最重要的一個(gè)原因，而在這種性格上的缺陷一定程度上也影響了他在文學(xué)方面的理論選擇，使得這個(gè)時(shí)期周作人的文學(xué)主張呈現(xiàn)出一種較為溫和的特性，也為他日后與文學(xué)主潮的逐步背離埋下了伏筆。

周作人于1923年9月集結(jié)出版了一本文學(xué)論集《自己的園地》，內(nèi)含《自己的園地》十八篇，《綠洲》十五篇，雜文二十篇。今重加編訂，留存《自己的園地》及《綠洲》這兩部分，將雜文完全除去，加上《茶話》二十三篇，共計(jì)五十六篇，仍總稱《自己的園地》。可以說這本書的出版，標(biāo)志著周作人在文學(xué)理論上的極大的轉(zhuǎn)變。在這本書中，周作人的思想已經(jīng)開始有所轉(zhuǎn)變，對(duì)先前

《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》中所傳達(dá)出功利主義的理論表示懷疑。1920年，在一次題為《新文學(xué)的要求》的一次講演中，周作人就對(duì)當(dāng)時(shí)文壇中“人生派”“藝術(shù)派”的分野提出了見解，反對(duì)“為什么而什么”的創(chuàng)作態(tài)度，主張“用藝術(shù)的方法，表現(xiàn)作者對(duì)人生的情思”。到了

1921年1月為文學(xué)研究會(huì)起草宣言的時(shí)候，周作人對(duì)功利主義的文學(xué)觀更加心存所惑，提出了“對(duì)于為藝術(shù)的藝術(shù)與為人生的藝術(shù)，兩無偏袒”。然后再到1923年《自己的園地》的出版，從這個(gè)發(fā)展中我們可以看出他的思想轉(zhuǎn)變的軌跡，由最初的懷疑到慢慢地有了自己的確定的認(rèn)知?！蹲约旱膱@地》可以看作是周作人最為真實(shí)的，也是真正屬于他自己內(nèi)心的認(rèn)同的關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)。

與周作人在《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》中所傳遞出的“為人生”的功利主義人生觀不同，在歷經(jīng)“五四”退潮和日本侵華之后，周作人的文學(xué)觀也褪盡激進(jìn)外衣，回歸到平靜。在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)為對(duì)閑適小品文的提倡，在文學(xué)理論上則表現(xiàn)為對(duì)美學(xué)原則上的“無形的功利”和批評(píng)上的寬容原則的堅(jiān)持。“無形的功利”是指周作人認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)以功利性的目的為前提，應(yīng)該保持文學(xué)的獨(dú)立性，他認(rèn)為“藝術(shù)是獨(dú)立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了”，而這樣獨(dú)立的文學(xué)則具有一種感染心靈的能力，“這是人生的藝術(shù)的要點(diǎn)，有獨(dú)立的藝術(shù)美與無形的功利”。這種在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)獨(dú)立文學(xué)個(gè)性的提倡則必然導(dǎo)致周作人在文學(xué)批評(píng)上對(duì)寬容原則的提倡。他認(rèn)為，“因?yàn)槲乃嚨纳亲杂刹皇瞧降?，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件”。周作人認(rèn)為，文藝是由各個(gè)不同的個(gè)性生發(fā)出來的，理所當(dāng)然是各個(gè)不同的，也就不能用批評(píng)上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，所以要是文藝發(fā)達(dá)繁榮，則寬容是必要條件。

從“為人生”派的推崇者到非主潮文學(xué)的堅(jiān)守者，周作人的文學(xué)之路充斥著偶然和必然：深厚的國(guó)學(xué)功底是他在文學(xué)道路上前進(jìn)的基礎(chǔ)力，留日的生活經(jīng)歷讓他接觸到了新鮮事物和生命力旺盛的進(jìn)步思想，為他在新文化運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角提供了強(qiáng)有力的支撐，而之后“落水”的人生轉(zhuǎn)折，在一定程度上也成為他提出文學(xué)理論的生活背景。這些生活中的偶然和必然一起成就了周作人的現(xiàn)代文學(xué)之路，成為研究周作人先生現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作不可跳過的環(huán)節(jié)。

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作 者：李 晶，山西大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究

生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com