摘 要：所謂的生本教育就是以學(xué)生的發(fā)展為本體的教育，主要依靠教師支持下的學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。它努力反映教育的終端所在，并刻畫教育的目的、本源、過(guò)程的基本特征，體現(xiàn)教育的本質(zhì)內(nèi)涵。生本教育的宗旨不應(yīng)是控制生命，而是要激揚(yáng)生命，讓生命自己行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，常顯現(xiàn)出許多弊端，如，漠視學(xué)生的能動(dòng)意識(shí)，不為學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)空條件等。這些顯然與課標(biāo)所提倡的理念、精神相違背，課堂教學(xué)必須真正成為學(xué)生發(fā)展的天地。

關(guān)鍵詞：生本教育；有效；語(yǔ)文課堂

在其他地區(qū)，生本教育已經(jīng)如火如荼，但是，對(duì)于我這個(gè)農(nóng)村的小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，接觸到卻只有兩三年的時(shí)間。一開(kāi)始很迷茫，因?yàn)樗坪酢皫煴尽焙汀叭吮尽钡睦碚撨€在耳邊呼嘯，現(xiàn)在初窺其中，似乎有了自己的一點(diǎn)想法：語(yǔ)文課是不是可以這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地教，而學(xué)生可以無(wú)限精彩地學(xué)呢？如何讓生本教育為有效的語(yǔ)文課堂保駕護(hù)航？我把自己平時(shí)的一點(diǎn)心得體會(huì)和生本理念結(jié)合，談點(diǎn)自己的看法。

人類對(duì)吃飯、睡覺(jué)這種行為，覺(jué)得很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到認(rèn)為是一種本能，那么，教育也應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單，因?yàn)榻逃亲匀坏氖虑椤Ｎ覀兊暮⒆訌囊怀錾?，就接觸到母語(yǔ)，從牙牙學(xué)語(yǔ)，到識(shí)文斷字，不一定具有繁復(fù)的過(guò)程，只是自然而然就會(huì)了，為什么一到學(xué)校，就生出無(wú)窮的困難？我認(rèn)為，是我們自己把教育放到太神圣的位置，讓學(xué)生高山仰止，不敢放手放腳去學(xué)了。其實(shí)，在語(yǔ)文課堂中，教師是一個(gè)語(yǔ)文愛(ài)好者，對(duì)于語(yǔ)文樂(lè)在其中，然后，帶著學(xué)生一起走進(jìn)扎實(shí)而快樂(lè)的語(yǔ)文！

一、少教多學(xué)，不教而教

教學(xué)《頤和園》時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生初解課文后，讓學(xué)生上臺(tái)交流游覽線路圖，（長(zhǎng)廊─萬(wàn)壽山─昆明湖—十七孔）知道作者按照自己游覽的先后順序來(lái)介紹頤和園后，問(wèn)學(xué)生作者是如何把這些地方的景物描寫具體的呢？你對(duì)哪個(gè)景點(diǎn)最感興趣？選擇你感興趣的景點(diǎn)，扮演小導(dǎo)游講解，其他學(xué)生對(duì)導(dǎo)游的解說(shuō)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

因?yàn)檫@樣的講解對(duì)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)比較困難，所以一開(kāi)始出現(xiàn)了冷場(chǎng)，這時(shí)候，學(xué)生需要老師的幫助，你一定要出現(xiàn)。于是我通過(guò)引導(dǎo)（以長(zhǎng)廊為例）“長(zhǎng)廊的長(zhǎng)和美你是怎么體會(huì)出來(lái)的？（通過(guò)綠漆的柱子，紅漆的欄桿……分成273間。）如果此時(shí)此刻你就站在長(zhǎng)廊的一頭，會(huì)看到什么？（用向前看……向上看……向兩旁看……的句式說(shuō)一說(shuō)）漫步長(zhǎng)廊，欣賞著五彩的廊畫，聞著微風(fēng)送來(lái)的淡淡花香，你會(huì)怎么說(shuō)？

經(jīng)過(guò)我的提示和引導(dǎo)，有幾位學(xué)生躍躍欲試，舉起了手。一石激起千層浪，接下來(lái)請(qǐng)學(xué)生介紹佛香閣和排云殿、昆明湖十七孔橋時(shí)，學(xué)生已經(jīng)能通過(guò)閱讀、思考、討論，比較有條理地組織語(yǔ)言進(jìn)行講述了，可見(jiàn)，我們?cè)谡n堂上必要時(shí)給予引導(dǎo)、啟發(fā)、小結(jié)，能讓學(xué)生真正在文本之中徜徉。

二、創(chuàng)設(shè)情境，生成體驗(yàn)

課文是每個(gè)語(yǔ)文教師教學(xué)的重點(diǎn)，如何讓學(xué)生進(jìn)入課文中的情境中去，在閱讀中說(shuō)出自己的“真實(shí)體驗(yàn)”和“獨(dú)特感受”？教師要為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)角色，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到自主的尊嚴(yán)，感受到獨(dú)特自我存在的價(jià)值，感受心靈成長(zhǎng)的愉悅，從而促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)閱讀的生成。

如，在教《長(zhǎng)城》一課中，設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入，上課前先播放長(zhǎng)城課件，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)，充分感受，進(jìn)入體驗(yàn)狀態(tài)，學(xué)生有一種身臨其境的感覺(jué)，顯得較為興奮，于是抓住時(shí)機(jī)，讓學(xué)生自己想象當(dāng)時(shí)建造長(zhǎng)城的場(chǎng)面，學(xué)生五花八門地說(shuō)說(shuō)自己的見(jiàn)解，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中自覺(jué)生發(fā)了心理體驗(yàn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“學(xué)生對(duì)眼前能看到的東西是不感興趣的，對(duì)藏在后面的奧妙卻很感興趣?！币虼耍诮虒W(xué)時(shí)，要從注重學(xué)生情感體驗(yàn)入手，創(chuàng)設(shè)情境，生成體驗(yàn)，有效教學(xué)，著力打造充滿活力的生本課堂。生本理念打破“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，充分尊重學(xué)生的人格。

三、創(chuàng)設(shè)合理的前置性作業(yè)

“生本課堂”提出的教學(xué)原則是“先做后學(xué)，先會(huì)后學(xué)，先學(xué)后教，不教而教，教少學(xué)多，以學(xué)定教”，所以設(shè)計(jì)前置性作業(yè)就顯得尤為重要。它指的是教師向?qū)W生講授新課內(nèi)容之前，讓學(xué)生先根據(jù)自己的知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的嘗試性學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為前置性作業(yè)應(yīng)該根據(jù)課文的特點(diǎn)、學(xué)生的實(shí)際水平等方面，多維度思考，多角度設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮前置性作業(yè)的作用，讓前置性作業(yè)真正給學(xué)生帶來(lái)幫助。

以前，我在布置語(yǔ)文課前作業(yè)的時(shí)候，僅僅布置“讀通課文，會(huì)讀寫文中的生字詞語(yǔ)”，但是，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這單一的作業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在我通過(guò)反復(fù)思考，想到對(duì)思想性較強(qiáng)的課文，需要學(xué)生站在文中人物的立場(chǎng)上，去深入體會(huì)句子的含義，初步感受一下作者的寫作背景和文中人物所處的社會(huì)環(huán)境，這樣學(xué)生能從生平事跡、社會(huì)處境中把握住自學(xué)的航向，理解也就不會(huì)出現(xiàn)太大的偏差。

例如，教學(xué)《為中華之崛起而讀書》，我為學(xué)生設(shè)計(jì)了以下幾項(xiàng)前置性作業(yè)：

（1）請(qǐng)你自由朗讀課文，至少讀兩遍，做到準(zhǔn)確、通順。

（2）周恩來(lái)是我國(guó)杰出的政治家和革命家，通過(guò)查閱書籍、上網(wǎng)瀏覽、詢問(wèn)他人等方式，初步了解周恩來(lái)的為人以及他所處的社會(huì)環(huán)境。

（3）針對(duì)自己整理收集的資料，用幾句話寫寫自己的感受。

對(duì)于這三項(xiàng)前置性作業(yè)，各有各的目的。作業(yè)（1）主要是預(yù)習(xí)課文，讀通課文，學(xué)會(huì)生字詞語(yǔ)，這一作業(yè)注重基礎(chǔ)，也是課文預(yù)習(xí)的開(kāi)端，抓住了語(yǔ)文的“工具性”特點(diǎn)。作業(yè)（2）主要是讓學(xué)生去了解一下周恩來(lái)，感受當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，體會(huì)在國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治的黑暗時(shí)期的生活現(xiàn)狀，而這對(duì)于理解“為中華之崛起而讀書”這個(gè)句子有著重要的作用，如果學(xué)生不了解這樣的生活背景，根本無(wú)法理解其內(nèi)在的涵義。作業(yè)（3）主要是從“情感層面”去理解，能感受周恩來(lái)的精神品質(zhì)，抓住了“人文性”特點(diǎn)。結(jié)果上課交流的時(shí)候，學(xué)生少則找到了三五篇與課文相關(guān)的文章，多則找到了十幾篇，甚至更多，因而，學(xué)生不但知識(shí)信息量得到了極大的擴(kuò)展，而且提升了參與課堂的意識(shí)，使自主學(xué)習(xí)不成為一句空話。

而且，針對(duì)文學(xué)性較強(qiáng)的文章，我在布置前置性作業(yè)的時(shí)候，將重點(diǎn)放在學(xué)生的積累上，而語(yǔ)言的積累要從課前開(kāi)始。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“豐富語(yǔ)言的積累”，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒(méi)有積累，談不上培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，也決不可能有真正的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力。例如四年級(jí)《觀潮》《火燒云》《花的勇氣》《鄉(xiāng)下人家》等文章，文質(zhì)兼美，內(nèi)容豐富，文情并茂，很值得學(xué)生積累下來(lái)。因此，我布置了“請(qǐng)你認(rèn)真朗讀課文兩遍，把你最喜歡的句、段摘抄在本子上，并能背誦下來(lái)。”這一前置性作業(yè)，在課前就讓學(xué)生進(jìn)行了語(yǔ)言積累，為接下來(lái)更有效的學(xué)習(xí)做好了鋪墊。

但是教師簡(jiǎn)單地教，并不意味著自己可以“偷懶”，它向我們提出了更高的要求。生本教育體系中，教師在備課時(shí)，比傳統(tǒng)教學(xué)方式下的備課要花更多的心思，動(dòng)更多的腦筋，而且要讀更多的書！教師了解歷史、地理、生物、藝術(shù)、哲學(xué)甚至于某些理科基本知識(shí)越多，越能滿足其自身教育教學(xué)的需要，作為語(yǔ)文教學(xué)有益的補(bǔ)充更有利于全方位地激發(fā)學(xué)生認(rèn)知世界的興趣，更有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生全方位指導(dǎo)、溝通和影響。

我在自己的課堂上就碰到過(guò)這樣的尷尬事。有一次作文課要求寫“我們的校園”。雖然學(xué)生很熟悉校園，但是要形諸筆端，對(duì)農(nóng)村的學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有不小難度的。于是，我拿著自己的數(shù)碼相機(jī)拍下了校園秋色，上作文課的時(shí)候，我把它播放了一次。這時(shí)，一個(gè)學(xué)生問(wèn)我：老師，花壇里這些花名稱是什么？旁邊的大樹(shù)都是松柏嗎？我一下啞了：除了常見(jiàn)的菊花和柏樹(shù)，其他的我竟一無(wú)所知！望著學(xué)生期待的眼神，我有落荒而逃的沖動(dòng)！

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑選出最重要的來(lái)講。”正所謂“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”?？傊F(xiàn)代小學(xué)教育課程的整體化、綜合化趨勢(shì)，要求小學(xué)語(yǔ)文教師不僅僅是語(yǔ)文學(xué)科方面的專業(yè)人員，更要力爭(zhēng)成為一個(gè)具有廣博學(xué)識(shí)和開(kāi)闊眼界的學(xué)者。只有全面發(fā)展的教師，才更有可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的學(xué)生。

四、巧用課文解決問(wèn)題

我班級(jí)中有位女生，性格特別乖張，因?yàn)樾r(shí)候曾被別人抱養(yǎng)的經(jīng)歷，造成敵視父母或同學(xué)的心理，只要一生氣，就要離家出走，到四年級(jí)時(shí)已經(jīng)有三四次了，每次弄得家里雞飛狗跳，老師膽戰(zhàn)心驚。我經(jīng)常思考應(yīng)該如何改變她的這種劣習(xí)，談心、做父母工作，都告失敗后，在學(xué)習(xí)《烏塔》這篇文章時(shí)，我靈機(jī)一動(dòng)，設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題：你們?cè)敢庾鲋袊?guó)的烏塔嗎？如果愿意，你將如何去做？果然，我看到這位女生眼里閃爍著興奮的光芒，站起來(lái)說(shuō)自己會(huì)比烏塔還要膽大，勇敢，會(huì)獨(dú)自出門。我乘機(jī)讓學(xué)生討論烏塔每次出去會(huì)怎么準(zhǔn)備？準(zhǔn)備什么？考慮什么？學(xué)生通過(guò)書本，得出烏塔每次旅游都是做了充足的準(zhǔn)備，不會(huì)讓父母擔(dān)心，并不是心血來(lái)潮立即就走的。我再讓這位女生回答，你會(huì)準(zhǔn)備什么時(shí)，她想到了自己平時(shí)的做法，低下了頭。后來(lái)課堂上通過(guò)學(xué)生一起討論，得出大家學(xué)習(xí)她的獨(dú)立精神，要有主見(jiàn)，但不能盲動(dòng)，要獨(dú)自出去時(shí)也應(yīng)該像烏塔一樣學(xué)會(huì)瞻前顧后，考慮到方方面面。后來(lái)一直到小學(xué)畢業(yè)，這位女生再也沒(méi)有離家出走的舉動(dòng)。

“上語(yǔ)文不語(yǔ)文，是以有語(yǔ)文?！痹谝陨鸀楸镜恼n堂上悟到了教育依靠學(xué)生和發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的真諦，感到了學(xué)生生命的燦爛，精神面貌煥然一新。讓學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中，只有充分地參與，才能使學(xué)生真正成為課堂的主人，才能充分激起他們上課的興趣，讓我們的課堂更有效。奧修把這樣一句話稱為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了?！边@段表述生本教育的話，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說(shuō)是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。同樣，當(dāng)教育適合學(xué)生時(shí)，我們也就可以看到學(xué)生忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。他們忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。

“語(yǔ)文的外延等于生活的外延”，不僅極大地提升了學(xué)生課堂上學(xué)習(xí)的積極性，還超越課室，開(kāi)拓生活空間，讓學(xué)生在不同的領(lǐng)域感知語(yǔ)文，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文，理解語(yǔ)文，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，運(yùn)用語(yǔ)文。韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！痹谏菊n堂的討論中，教師會(huì)遇到學(xué)生提出的許許多多的問(wèn)題，可能會(huì)經(jīng)常面臨難以回答的情況，這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開(kāi)生面的問(wèn)題，乃是我們教學(xué)的成功。在學(xué)生討論的過(guò)程中，教師是學(xué)生討論的組織者、引導(dǎo)者和學(xué)生討論積極性的激發(fā)者。

讓學(xué)生在課堂上有充分表現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，給學(xué)生一個(gè)舞臺(tái)?？锤]桂梅老師的課堂，從《秋天的懷念》到《圓明園的毀滅》，再至《宋定伯賣鬼》，一節(jié)節(jié)，一堂堂，引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，她以澎湃的激情、適時(shí)的發(fā)問(wèn)、熱情的鼓勵(lì)，激活了學(xué)生智慧的種子，點(diǎn)燃情感的火把。于是我們看到了這樣的情景：學(xué)生感應(yīng)著老師的情感，激動(dòng)著老師的激動(dòng)，并以自身的情感去閱讀、品味、創(chuàng)造，生成新的情感，給學(xué)生以充實(shí)的知識(shí)和心靈的震撼。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才會(huì)持久，課堂氣氛才會(huì)活躍。這種課堂討論既回歸了討論本身的真實(shí)——人人參與討論，也回歸了生本教育體系的基本理念——一切從學(xué)生出發(fā)、一切為了學(xué)生，回復(fù)到了教育的本體——學(xué)生身上，因而使討論這種交往形式成為真正發(fā)揮學(xué)生主體性的教學(xué)機(jī)制。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，猶如父母對(duì)孩子的愛(ài)，沒(méi)有原因，只是自然而然的愛(ài)。這種愛(ài)，縈繞于課堂內(nèi)外，無(wú)關(guān)于學(xué)生家庭或者本身。這種愛(ài)，使師生關(guān)系和諧，快樂(lè)，使課堂教學(xué)寬松、平等、互相理解，這種愛(ài)，是“泛愛(ài)”，不是“偏愛(ài)”。由于各自不同的個(gè)性心理和成長(zhǎng)環(huán)境，特別是學(xué)生家長(zhǎng)的社會(huì)地位、身份、職業(yè)各不相同，學(xué)生在教師面前的形象也不同，他們的心理發(fā)展也各不相同。學(xué)生生活在社會(huì)中，也會(huì)受到各種干擾。所以，他們的身上會(huì)發(fā)生很多故事，或是我們喜歡的，也有我們無(wú)可奈何的。

編輯 馬燕萍