摘 要：蘇軾是詩(shī)人、書畫家、文學(xué)家、思想家，是宋代文學(xué)銀河一顆璀璨的星，數(shù)篇文學(xué)作品被選入中學(xué)語(yǔ)文教材。雖命運(yùn)多舛、仕途乖蹇、頻遭謫遷，仍能隨緣自適、參禪禮佛、煮酒論詞、超然物外，其瀟灑不羈、曠達(dá)放逸、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，常帶給人們深沉、復(fù)雜的人生思考和啟迪。

關(guān)鍵詞：曠達(dá)放逸；隨緣自適；樂(lè)觀超脫；蘇軾；教育意義

一、瀟散不羈，曠達(dá)放逸

瀟散不羈，曠達(dá)放逸，謂誰(shuí)人也？自有蘄水清泉寺，芽尖蘭溪旁，蘇子常在吧。都說(shuō)花無(wú)重開(kāi)日，人無(wú)再少時(shí)，這本是亙古不變的真理，毋庸置疑，但蘇子一句“誰(shuí)道人生無(wú)再少”（宋·蘇軾《浣溪沙》），倒是把子規(guī)聲聲“不如歸去，不如歸去”（宋·梅堯臣《杜鵑》）愁煞人的怨氣給抹殺了，就連黃雞啼老又如何，只是朱顏轉(zhuǎn)白鬢是必然，白發(fā)三千丈卻豈是由小小黃雞來(lái)緣生，相本由心生。既然若此，這必然也就沒(méi)有絲毫可悲性而言了吧。憶起白居易《醉歌》詩(shī)有“誰(shuí)道使君不解飲，聽(tīng)唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時(shí)鳴，白日催年酉前沒(méi)。腰間紅綬系未穩(wěn)，鏡里朱顏看已失?！敝T句滲透著濃郁的嗟老嘆衰的感傷情懷，與蘇軾“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”相比，便相形見(jiàn)絀了。蘇子其昂揚(yáng)振拔、瀟散曠達(dá)之氣可見(jiàn)一斑。更何況以戴罪之身，貶居黃州，孑然一身倒是無(wú)妨，只是蒙受不白之冤，若是以常人心境，怕是萬(wàn)萬(wàn)不堪忍受的。然而蘇軾卻顯示出不羈放逸的一面，窮途末路又有何謂，就似流水尚能復(fù)西，固然不能改變現(xiàn)處的困境，但是能注以生活一種曠達(dá)灑脫的催化劑，又怎知那不是一方天堂樂(lè)土呢？

二、隨緣自適，熱愛(ài)生活

命途多舛，但頗能酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡，又謂誰(shuí)也？源何也？中秋佳節(jié)之時(shí)，花好月圓之夜，本該親友歡聚一堂，他卻獨(dú)處諸城，嚼著澀澀的相思果，悉數(shù)著人家的團(tuán)圓，自己與子由卻是陌路難逢，所以皓月的濃華留不住他，才有“我欲乘風(fēng)歸去”。但終究未曾歸去，“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間？”（宋·蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）好一句何似在人間，生活未曾給予他多少，有的也只是獨(dú)客他鄉(xiāng)、思親難寐、欲歸卻罷的無(wú)盡無(wú)奈，真的是高處不勝寒么？若是飄飄欲仙，何恐微寒？不過(guò)只是留戀人世的擋箭牌罷了。蘇子便是在這樣的艱難踽踽中表達(dá)了對(duì)生活由衷的熱愛(ài)，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！保ㄋ巍ぬK軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）恨本是惡果，人生不惡，也就無(wú)恨。但是那月盈月缺，歡聚悲離，只是人之常情，司空見(jiàn)慣的，人常在，共嬋娟，如此甚好，這祈愿洋溢著歡欣，似乎一切的不幸到最后也成淡云輕風(fēng)，或是被那達(dá)觀的情愫所鎮(zhèn)壓，必是源自于蘇子對(duì)生活的熱愛(ài)，方能從別離苦海中解脫，在其作品中也是馨香可聞的。

三、變換角度，樂(lè)觀超脫

人生百態(tài)，死胡同總是有的。若是一意孤行，只朝這一方向迷走，怕是心無(wú)寧日，久久糾纏。蘇子只因?qū)W會(huì)了變換角度，以新眼光處百態(tài)，待萬(wàn)般情態(tài)成常態(tài)，不以物喜、不以己悲便不在話下，如此，波瀾放誕，歲月依舊靜好。皓月當(dāng)空，卻總在別時(shí)圓，但轉(zhuǎn)念一想，別又如何，千里之外人亦在，依舊共嬋娟，月華不減分毫?！冻啾谫x》中客曾深發(fā)感慨，嗟老嘆衰，人生苦短，不過(guò)俯仰而已，不由得托遺響于悲風(fēng)，只一味鉆進(jìn)吾生須臾的悲哀里，求不得解脫，這是一種消極待世的虛無(wú)主義。且看蘇子的作答：“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”（宋·蘇軾《赤壁賦》）二者的出發(fā)點(diǎn)已是明顯的南轅北轍，蘇子的變者萬(wàn)物皆變，無(wú)外乎天地的存在，不過(guò)是倏忽而已，不變者萬(wàn)物皆不變，成為恒遠(yuǎn)，這是看問(wèn)題的一種新眼光、新角度，從而也是對(duì)客的“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”有力的駁斥。在《記承天寺夜游》中，“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”道出無(wú)盡的思想。月常在，竹柏不減，但只有閑人可觀，旁人看閑人，多是無(wú)所事事之人，蘇子貶居黃州，虛居官位，抱負(fù)可施展，確是閑散之人。但蘇子看閑人，卻是別有洞天。閑者不若小人，汲汲于名利海、富貴花，追逐于阿諛?lè)畛校瑺栍菸以p，弄一身疲憊。蘇子淡然，視名利富貴為身外物，不趨之若鶩，自是閑得心安理得，如此得釋然。

無(wú)怪乎，方方在《喜歡蘇東坡（節(jié)選）》中對(duì)蘇軾做出這樣高的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的文化倘若將蘇東坡連根帶枝蔓地挖取出來(lái)，我相信整個(gè)中國(guó)文化史都會(huì)因之而失重。”蘇軾作品的現(xiàn)實(shí)教育意義可見(jiàn)一斑。在《論修養(yǎng)帖寄子由》中，蘇軾亦談及自身“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無(wú)勝算”的想法，歸而言之，其帶給我們的啟迪是無(wú)窮盡的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭玉衡.中國(guó)古代文學(xué)史[M].上海古籍出版社，1998.

[2]蘇軾.蘇軾全集[M].上海古籍出版社，2000.

編輯 溫雪蓮