有關(guān)莫言創(chuàng)作與中國經(jīng)驗的研討

莫言于2012年10月榮獲2012年度諾貝爾文學(xué)獎，是中國當(dāng)代文學(xué)的一個重大事件。因此，有關(guān)莫言獲獎的話題，自然而然地成為2013年文壇的熱點之一。但較之2012年底的以歡呼和表態(tài)為主，2013年的莫言話題更多地走向了冷靜和深入。并逐步把重心集中到莫言創(chuàng)作與中國經(jīng)驗的思考與總結(jié)方面。

蔡清輝曾在2012年11月4日的《光明日報》上，就提出了“莫言與‘中國經(jīng)驗’的講述”的問題。他認(rèn)為，無論從當(dāng)前的國外還是國內(nèi)形勢看，中國迫切需要一批像莫言這樣的作家，準(zhǔn)確敘述中國故事，深刻總結(jié)中國經(jīng)驗，以文學(xué)特有的人文和理性精神，跨越文化差異，在讓中國文學(xué)融入世界文學(xué)的同時，也讓世界了解真實的中國。在這樣的前提下，他進(jìn)而指出：“中國經(jīng)驗”的文學(xué)表達(dá)，不僅是當(dāng)代中國作家的共同追求，更是各個層次的讀者對文學(xué)的真正期待。

張檸在《文學(xué)與民間性——莫言小說里的中國經(jīng)驗》（中國作家網(wǎng)2013年6月25日）一文里，從肉體經(jīng)驗對闡釋的挑戰(zhàn)、辱罵，貶低，同歸于盡或返回自然、遺忘，反歷史或記憶邊界的喪失、滑稽，狂歡或心血來潮、批判性，或肉體現(xiàn)實主義的代價、反抒情，或?qū)埧峤?jīng)驗的“迷戀”、死亡與復(fù)活，歡樂與信念等七個方面梳理和概括了莫言小說中的民間話語方式性，他認(rèn)為，莫言用自己獨特的文體超越了故鄉(xiāng)這個狹義的鄉(xiāng)土概念，超越了故鄉(xiāng)日常生活的簡單的自然主義，超越了轉(zhuǎn)瞬即逝的、空洞的、無意義的瑣屑形象，超越了“怪誕現(xiàn)實”的物質(zhì)形態(tài)，也超越了歷史時間的盲目樂觀（進(jìn)化）和悲觀（末世論），并賦予了這些被超越的東西以真正的民間氣質(zhì)、信念和意義。

由中國當(dāng)代文學(xué)研究會和首都師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的于2013年12月6日至8日在京舉行的“莫言：全球視野與本土經(jīng)驗”學(xué)術(shù)研討會，更是集中于莫言創(chuàng)作的本土經(jīng)驗與文學(xué)傳統(tǒng)的問題，提出了不少新的見解，研討也體現(xiàn)了新的深度。

張炯總述了莫言創(chuàng)作的三個向度：一是世界文化的視野、二是中國近、現(xiàn)代及當(dāng)代的歷史變革、三是民族文化精神及民族文學(xué)藝術(shù)；并對莫言鮮活飽滿的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象給予了高度贊揚。他認(rèn)為莫言的作品一方面受到西方現(xiàn)代的影響，在語言及敘述方式上是勇于革新的；另一方面，莫言的創(chuàng)作又是接地氣的、有悲憫情懷和直面大眾讀者的。由莫言的作品《紅高粱》改編而成的電影獲得金熊獎，得到世界范圍的認(rèn)同，對提升我國文化軟實力，使文學(xué)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品都具有重要的意義。莫言獲獎既是他個人努力的結(jié)果，也是中國文學(xué)藝術(shù)整體發(fā)展的體現(xiàn)。

白燁認(rèn)為莫言創(chuàng)作與本土經(jīng)驗，是一個需要從各個方面加以發(fā)現(xiàn)和探討的問題。對于這個問題的研究不僅僅是對莫言個人創(chuàng)作的一種持續(xù)評說，也是對莫言與中國文化的關(guān)聯(lián)、莫言對中國文化的貢獻(xiàn)的深入解讀。他在簡要回顧莫言創(chuàng)作道路之后，對莫言獨特藝術(shù)風(fēng)格的形成以及莫言的創(chuàng)作經(jīng)驗進(jìn)行了解析，并盛贊了莫言小說的人性深度和持續(xù)反思精神、歷史與個人的互動關(guān)系、感覺的豐沛性、語言的粗礪性與形式相得益彰、立足本土而超越本土的普世價值與格局。白燁認(rèn)為，莫言的成長與中國當(dāng)代文學(xué)的演變密切相關(guān)，以莫言的創(chuàng)作經(jīng)驗與格局為參照，可以看出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作存在的優(yōu)長與不足。

在“本土經(jīng)驗與文學(xué)傳統(tǒng)”的議題下，陳曉明、張清華、張志忠和季紅真的觀點都具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋粌H梳理了莫言的創(chuàng)作與本土經(jīng)驗以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古典文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，而且具有適時總結(jié)經(jīng)驗，以莫言的文學(xué)道路關(guān)照中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展態(tài)勢的前瞻性與指導(dǎo)性意義。陳曉明在《我的“在地性”開啟的異本土》這一報告中，他以“在地性”來闡發(fā)莫言小說的本土性。他認(rèn)為相對于一個肯定性的，有邊界的和被規(guī)訓(xùn)的“本土”，莫言的本土，或者可以說是一個異本土的問題。如果回到80年代文學(xué)新潮的節(jié)點上去看莫言的崛起，莫言恰恰是在現(xiàn)代派、拉美魔幻現(xiàn)實主義與本土性三者關(guān)系緊張的情況下，找到了屬于他自己的道路。在這個意義上，莫言是一座豐碑。事實上，西方現(xiàn)代派與本土經(jīng)驗在莫言那里是有很大的沖突的，他所開啟的本土經(jīng)驗，也絕不是被規(guī)訓(xùn)化和理想化的本土，而是一個叛逆的“異本土”，一個異托邦。他的創(chuàng)作以非我的“在地”為內(nèi)核，同時演繹了身體的異托邦。與莫言同代的尋根文學(xué)作家主要是知青作家，他們歸返本土尋根鄉(xiāng)野，都帶有強(qiáng)大的觀念性，而莫言恰恰開辟了另一條路，就是沒有觀念先行，而是轉(zhuǎn)向了“在地性”的感性經(jīng)驗。張清華在《莫言與中國新文學(xué)的整體觀》的報告中指出：莫言等人的創(chuàng)作證明：中國當(dāng)代最優(yōu)秀的作家都傳承了五四文學(xué)的主題，傳承了魯迅的主題。在莫言的作品里面，魯迅反復(fù)書寫過的暴力、圍觀、嗜血的主題以及“吃人”的隱喻，包括對國民性的分析，在莫言作品中都是非常豐富的。和魯迅相比，在深刻的程度、苛刻的程度上，莫言也是有進(jìn)步的，他甚至進(jìn)一步強(qiáng)化了魯迅的某些觀念。而莫言之所以是一個格局特別大的作家，是因為他的創(chuàng)作對20世紀(jì)的歷史作了整體清算，表現(xiàn)了外部政治力量（包括帝國主義、國民黨以及其他的社會強(qiáng)權(quán)和時代轉(zhuǎn)型）摧毀民間社會的過程。從這個意義上講，莫言的寫作達(dá)到了一個非常高的人文主義的高度，它超越了一切政治的描寫，達(dá)到了一個用人文主義的眼光整合20世紀(jì)的歷史并且非常高遠(yuǎn)、具有倫理性的高度。相對于很多現(xiàn)代作家所創(chuàng)立的進(jìn)步論的歷史觀，莫言還開創(chuàng)性地（起碼是在80年代）確立了反進(jìn)化論的寫作立場，這是對此前所有現(xiàn)實主義寫作所呈現(xiàn)的進(jìn)步論立場的超越。莫言的卓越貢獻(xiàn)在于用人類學(xué)的眼光取代了社會學(xué)的眼光，也因此獲得了更磅礴的詩意、更原始的詩意。莫言小說對農(nóng)業(yè)文明整體經(jīng)驗的書寫對整個當(dāng)代文學(xué)來說都是彌足珍貴的，其魅性、神性、結(jié)構(gòu)性的內(nèi)涵，原始性、想象力和美感，隨著城市化的進(jìn)程，在將來的當(dāng)代文學(xué)中或許將不復(fù)存在。

樊星在題為《莫言與中國農(nóng)民的酒神精神》的發(fā)言中，將莫言小說中所表現(xiàn)的中國農(nóng)民的酒神精神與新文學(xué)以來的國民性主題聯(lián)系起來，進(jìn)行了深入透徹的分析。他認(rèn)為，要認(rèn)識中國的國民性，很大程度上就是要認(rèn)識“農(nóng)民性”。莫言的《紅高粱》出色地弘揚了中國農(nóng)民的“酒神精神”和“精忠報國”的事跡，因而弘揚了中國“農(nóng)民性”——國民性的另一面：中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。在這一點上，莫言的貢獻(xiàn)是無可取代的。

張志忠的發(fā)言以自魯迅以來的批判傳統(tǒng)存在缺憾出發(fā)，認(rèn)為莫言在一定程度上接續(xù)了這樣的批判性傳統(tǒng)。莫言這一代作家，包括韓少功、王安憶、賈平凹，首先呈現(xiàn)在文壇的形象都是正面的、陽光的，但他們在80年代很快就轉(zhuǎn)向批判和解構(gòu)。到了90年代，作家就有必要重新思考面對現(xiàn)實的態(tài)度，文學(xué)的價值立場應(yīng)當(dāng)如何建立。在憤怒、批判之后是否應(yīng)該思考和重建?！都t高粱》當(dāng)然也是對歷史的一種解構(gòu)，但它同時又是一種紅高粱精神的建構(gòu)，在這個意義上，莫言的創(chuàng)作有得風(fēng)氣之先的開創(chuàng)性意義。自《紅高粱》之后，莫言的作品也都有一定的建構(gòu)性的意義，這就顯示了他和他同時代的作家，在重建民族精神方面的努力。季紅真在《莫言小說與中國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)》一文中，深入探討了莫言與中國古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)的深刻關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為，莫言的小說創(chuàng)作雖然受到了西方文學(xué)大師如?？思{、川端康成等的影響，但他小說的敘述方式仍然主要是由中國敘事文學(xué)的傳統(tǒng)滋養(yǎng)出來的。中國古代悠久的敘事文學(xué)傳統(tǒng)，不僅為莫言提供了取之不竭的文化資源，決定了他基本的藝術(shù)思維方式、選材的特征、敘述方式與語義結(jié)構(gòu)，還影響和決定了居于整體美學(xué)風(fēng)格中心的宗教信仰和宗教情懷。

有關(guān)地域文學(xué)與文學(xué)群落的觀照

對于地域文學(xué)的關(guān)注，其實一直是當(dāng)代文學(xué)研究中的一個經(jīng)常性的話題。但在2012—2013年，這個問題更為集中、更加凸顯，有關(guān)的研討也較為頻仍，更加深入。

約從2012年3月—2013年5月，《光明日報》特意開辟了“聚焦‘作家群’”欄目，先后發(fā)表了《貼近鄉(xiāng)土沉穩(wěn)大氣——中原作家群創(chuàng)作風(fēng)格綜述》（何弘），《屈原的“楚殤”盛李白的“楚狂”衰——新世紀(jì)湖北作家群創(chuàng)作概觀》（劉川鄂），《既活力迸發(fā)又平靜節(jié)制——江西新銳散文作家群創(chuàng)作述評》（胡穎峰），《基于黑土地上的超越——新時期龍江作家群創(chuàng)作述評》（郭力），《深挖絲綢之路和黃河的精神寶藏——甘肅作家群創(chuàng)作印象與思考》（徐兆壽），《百花春滿園稍遜“茉莉”香——山西作家群整體透視》（王春林），《期待更加廣闊的視野——關(guān)于“廣東打工文學(xué)作家群”》（譚運長），《在“津味”的基礎(chǔ)上開創(chuàng)生機(jī)——津門作家群創(chuàng)作綜論》（閆立飛），《天涯海角率性而為——近年海南作家群體創(chuàng)作概覽》（劉復(fù)生），《“去地域性”與“去史詩化”——新世紀(jì)陜西長篇小說創(chuàng)作群體觀察》（周燕芬），《寧靜安詳純凈透明——寧夏作家群體創(chuàng)作印象》（賀紹俊），《滿懷溫愛又不乏冷峻——論“河北小說四家”的創(chuàng)作特色》（楊紅莉）。這些系列文章以地域為坐標(biāo)，梳理了當(dāng)前文學(xué)界的重要作家群體，闡述了各自的創(chuàng)作特色和影響力，從一個獨特的角度反映出當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。

2013年6月30日，由《光明日報》文藝部牽頭主辦的“作家群現(xiàn)象研討會”在江西省贛州市舉行，與會專家學(xué)者就“作家群現(xiàn)象”的生成機(jī)制、歷史地位、文化價值等議題進(jìn)行了深入的探討。并在“‘作家群現(xiàn)象’筆談”的總題下，陸續(xù)刊登了與會者的書面發(fā)言和會外評論家的呼應(yīng)文章。

雷達(dá)在《地域作家群研究的當(dāng)代意義》里指出：一般說來，一個原鄉(xiāng)背景明顯的作家的創(chuàng)作，一片地域性鮮個性，以及一方地域作家群現(xiàn)象的產(chǎn)生，都離不開這一片地域的地緣、氣候、風(fēng)物、風(fēng)俗、語言，尤其是它整體上深厚的歷史文化傳統(tǒng)。不要說一個大的地理文化板塊，即便是一個省、一個城市，甚至一個縣，都各有不同的文化傳承和地域文化特色。它們對文學(xué)的影響力是潛在的，是一些相對穩(wěn)定的東西。我們知道，法國思想家丹納提出過“種族、環(huán)境、時代”三元素說，認(rèn)為這是影響文學(xué)發(fā)展的根本。種族指不同的先天基因式遺傳，是內(nèi)在的根因；環(huán)境包括地緣和氣候，則是影響文學(xué)外部的推力；而時代則是重大能量，時代的走向制約著一個作家創(chuàng)作傾向和才能發(fā)揮。丹納聲稱自己是在用植物學(xué)的方法研究文學(xué)。他的方法曾經(jīng)遭到過質(zhì)疑，但現(xiàn)在看來，其實具有某種真理性。他還指出：我們曾大力提倡表現(xiàn)民族特色，那多是為了走向世界，所謂“越是民族的，越是世界的”。現(xiàn)在倒過來，我們強(qiáng)調(diào)本土化和中國經(jīng)驗，隱隱中含有對過于膨脹的全球化的反抗和警惕，也是一種文化上的自我拯救。在“世界的”與“民族的”之間，我們還是更傾向于“民族的”。我們更擔(dān)心的是被“同質(zhì)化”淹沒。若是只強(qiáng)調(diào)全球化的文化維度，有可能導(dǎo)致本土文化特征與文學(xué)精神的喪失；反過來說，如果過分強(qiáng)調(diào)地域文化、本土文化，排拒外來文化的影響，又將走向狹隘和滯后。當(dāng)然，世界越來越一體化，人類精神生活趨同化是顯見的事實，于是堅守文化的地域性，文學(xué)的本土化，致力中國經(jīng)驗的深刻表達(dá)，包括小到研究“作家群現(xiàn)象”，無疑具有深刻意義，這也是保持世界文學(xué)的多元性和豐富性的重要途徑。

孟繁華在《當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)與本土經(jīng)驗》一文中系統(tǒng)梳理了從古到今有關(guān)文學(xué)與地域的重要言論，認(rèn)為文學(xué)與地域的關(guān)系，即便進(jìn)入現(xiàn)代仍然非常重要。比如沈從文與楚地，老舍與北京，趙樹理與三晉，張愛玲與上海，柳青、路遙、賈平凹、陳忠實與陜秦，蕭紅、蕭軍、端木蕻良與東北等。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與地域關(guān)系的同時，必須意識到我們身處的這個時代的變化?；蛘哒f，全球化語境和傳媒的發(fā)達(dá)，使地域文化的封閉性成為不可能。各種文化的交會、交融以及沖突、矛盾成為今天文化環(huán)境最重要的特征。任何一個國家、民族的作家的創(chuàng)作，在繼承自己民族文學(xué)傳統(tǒng)的同時，也會受到時代精神的影響或左右；對其他民族優(yōu)秀文學(xué)的學(xué)習(xí)、借鑒業(yè)已成為不可忽視的重要方面。他認(rèn)為：莫言獲得了2012年諾貝爾文學(xué)獎，他小說的基本生活元素來自他的高密東北鄉(xiāng)，他的語言和其他文化元素與他的家鄉(xiāng)有不能分割的關(guān)系。但是，他受到拉美魔幻現(xiàn)實主義的深刻影響也是基本事實。因此，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與地域關(guān)系的同時，我們也必須注意到時代條件的因素。

賀紹俊在《從地域文學(xué)到文學(xué)社區(qū)》的文章里，由“地域文學(xué)”生發(fā)開來，，進(jìn)而提出“文學(xué)社區(qū)”的概念。他說：所謂“作家群”，基本上與地域有著密切關(guān)系。從今天的文學(xué)實際出發(fā)探討地域與文學(xué)的關(guān)系時，需要關(guān)注一些新的變化和新的現(xiàn)象。從有關(guān)“作家群”的綜評文章來看，社會形態(tài)的地域性正在壓過自然形態(tài)的地域性，鋼筋水泥構(gòu)筑的地域性正在取代田園山水構(gòu)筑的地域性。如何主動介入到地域社會性和地域都市化對文學(xué)的影響之中，應(yīng)該是一個有意思的話題。在此，我愿意提出一個“文學(xué)社區(qū)”的概念。所謂“社區(qū)化”，就是在一個社區(qū)內(nèi)要讓人們形成歸屬感，同屬于一個社區(qū)的人愿意一起交往，分擔(dān)痛苦，分享快樂。社區(qū)的理論認(rèn)為，信仰是形成社區(qū)感的重要因素，人們根據(jù)共同的價值觀與信仰的交往互動，才能實現(xiàn)社區(qū)化。文學(xué)社區(qū)同樣如此，一個文學(xué)社區(qū)之所以對廣大作家具有凝聚力和吸引力，就在于它倡導(dǎo)和發(fā)揚了讓人們共同接受的文學(xué)信念。這種文學(xué)信念不僅僅是指對具體的文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)流派的提倡，而且還有對文學(xué)精神的理解。過去對待文學(xué)精神的認(rèn)識總是和世俗功利聯(lián)系在一起，因此文學(xué)體制往往看重的是文學(xué)活動的結(jié)果，而忽略了文學(xué)活動的過程。從一定意義上說，文學(xué)活動的過程更能體現(xiàn)文學(xué)精神的本質(zhì)，文學(xué)體制就應(yīng)該考慮如何使文學(xué)精神在文學(xué)活動過程中充分發(fā)散。

2013年9月28日，由《文藝報》、江蘇省作家協(xié)會等聯(lián)合主辦的“里下河文學(xué)流派”研討會，在江蘇泰州召開。與會的數(shù)十位專家就家學(xué)者對“里下河文學(xué)流派”區(qū)域的界定、作家概況、文學(xué)成就和特點、審美屬性等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和分析，全面解構(gòu)了其文化特質(zhì)、文化內(nèi)涵，深刻揭示了其存在之由、變遷之故，并就其進(jìn)一步繁榮發(fā)展提出許多有益的建言。包括揚州、泰州、鹽城、南通四個行政區(qū)的里下河地區(qū)，在當(dāng)代以來涌現(xiàn)出一大批卓有成就的小說家、評論家、散文家、詩人，形成了一個創(chuàng)作群體，主要代表作家有汪曾祺、胡石言、夏堅勇、曹文軒、畢飛宇、顧堅、魯敏等，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀文學(xué)作品，形成了廣泛的社會影響。與會者認(rèn)為，一方水土養(yǎng)一方人，自然環(huán)境和地域文化對生于斯長于斯的作家來說，有著無法擺脫的影響，但不同的作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，由于對地域性文化特征的重視和吸收程度不同，因而在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的地域性特征具有顯在和潛在、鮮明和模糊的差異性特點。具體而言，“里下河文學(xué)流派”的作家或者文化之根都深深埋藏在里下河文化的沃土中，其文學(xué)創(chuàng)作和研究范疇呈現(xiàn)出鮮明的地域文化內(nèi)涵，或者以里下河地區(qū)為主要表現(xiàn)對象，描寫里下河的人情和地域風(fēng)貌，創(chuàng)作了大量充滿地域色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情作品，他們的作品大都追求清新自然、沖淡平和的風(fēng)俗畫描寫風(fēng)格，具有散文化與詩化的特征。

（文波，中國社科院文學(xué)所研究員）