瑤族是一個(gè)善歌的民族，其民間歌謠體裁形式多樣，有著鮮明的民族特點(diǎn)。“瑤族是一個(gè)不同支系的幾部分人構(gòu)成的民族共同體。按語言和習(xí)俗信仰，瑤族可劃成三大支系：一、操勉語的盤瑤支系（包括講勉語金門方言的山子瑤）；……二、操苗瑤語族苗語支的布努瑤支系（包括布努、白褲瑤、花藍(lán)瑤和部分紅瑤）；……三、操壯侗語族侗水語支的茶山瑤支系?！雹?/p>

由于瑤族各個(gè)地區(qū)的生活特點(diǎn)各異，語言不同，因而藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)豐富多彩的狀況。廣西都安、巴馬、東蘭、金秀等縣是布努瑤支系的主要分布地。同是瑤族，語言有別，同是布努瑤民歌，腔調(diào)各異。由此形成了布努瑤支系豐富的民歌藝術(shù)形式，以下以四種布努瑤民歌體“分講”“呼咿”“離貫”進(jìn)行分析。

雋永的五言四句體歌詩：“分講”

在廣西都安瑤族自治縣的中部及東部地區(qū)，那里絕大多數(shù)布努瑤群眾都愛唱“分講”。由于當(dāng)?shù)噩幾迮c他族群眾長期雜居，相互影響，“分講”這種新的民歌體應(yīng)運(yùn)而生，可謂是一種瑤、壯、漢民族文化交流的產(chǎn)物。

民歌體“分講”的歌詞用壯語，曲子是瑤調(diào)，歌詞有固定的字句，形式為五言四句。韻腳不甚講究，一般多押腳韻，少數(shù)押腰韻。形式與壯族的民歌“歡”相似。在今天，“分講”成了布努瑤許多地方情歌的主流。

（一）“分講”產(chǎn)生的原因 “分講“是伴隨民族間的交流而產(chǎn)生的。在布努瑤的發(fā)展歷史中，由于民族間的雜居、遷徙、貿(mào)易等情況，布努瑤人與壯族群眾在生產(chǎn)、生活、斗爭、婚喪、節(jié)慶、婚嫁等社會(huì)習(xí)俗中，產(chǎn)生了必不可少的交往活動(dòng)。當(dāng)?shù)夭寂幦舜蠖紩?huì)兩種以上語言。布努瑤人好客大方，勤勞、重情、淳樸，深得壯族同胞的敬佩。一些瑤、壯群眾結(jié)為“布蕩”（壯語，即“打老同”）。節(jié)慶時(shí)，瑤、壯群眾相互探望，喜酒同飲，共分勞動(dòng)重?fù)?dān)，情同手足。這種親密的跨民族“布蕩”關(guān)系代代相傳。一些開明的父母，還允許子女們跨民族談戀愛，民族間的通婚現(xiàn)象日漸增多。此外，壯族有“歌圩”，瑤族有“達(dá)努節(jié)”，這些民族節(jié)日往往就是大型的賽歌會(huì)，參加的群眾有時(shí)成千上萬，場面熱烈，參加者不限于本民族的歌手。由于語言相通，壯、瑤族歌手在賽歌、對歌過程中，雙方交流了思想感情，促進(jìn)了民歌藝術(shù)的普及與發(fā)展。

布努瑤民歌在發(fā)展歷程中，借鑒其他民族的文化因素，不斷豐富與發(fā)展民族的藝術(shù)形式，這是“分講”產(chǎn)生的主要原因。在傳入瑤族地區(qū)的民間文學(xué)作品中，往往又按照本民族的風(fēng)俗、愿望、情感來進(jìn)行改造，使外來的民歌具有本民族的特色。

（二）“分講”融合了漢、壯文化因素 分講受漢族文學(xué)的影響。從“分講”中的一首《唱梁?！房勺髋宰C。漢族的梁祝故事在都安布努瑤民歌中，增加了許多民間的風(fēng)趣細(xì)節(jié)。如梁山伯策馬去追英臺(tái)時(shí)，追到紅水河畔的達(dá)墨（地名），梁山伯向山雀鳥打聽祝英臺(tái)的去向，山雀鳥“久久吉”地叫，意思是告訴梁山伯，祝英臺(tái)已到了板九板吉（都安的一個(gè)地名），梁山伯不勝感激，脫下頭上戴的帽子給山雀鳥。所以現(xiàn)在山雀鳥頭上都戴有帽子。山伯繼續(xù)上路，到板吉坳后碰到岔路，他又問了路旁的小草。因?yàn)椴簧?，他先撒尿淋濕了小草，小草惱火騙他說：“英臺(tái)上板吉坳去了?！鄙讲飞羡觏敚嫦蛏窖?，無路可走，只好打馬回頭。由于山路陡滑，山伯不幸摔下馬身亡。人們把山伯安葬在板吉坳畔。祝英臺(tái)知道此事，很是傷心，她轉(zhuǎn)回來在山伯的墓前大哭。不料墓門大開，英臺(tái)投身進(jìn)入后，人們發(fā)現(xiàn)他倆變與一對蝴蝶飛上了藍(lán)天。瑤族人民為了紀(jì)念這對情人，在板吉坳立了一座廟。行人路過時(shí)，總要到廟門石碑前緬懷一番。從梁祝故事進(jìn)入瑤族民歌“分講”的歌唱內(nèi)容，可看出漢族文學(xué)對瑤族歌謠的影響，亦可推斷“分講”歌體產(chǎn)生的年代至晚應(yīng)于近現(xiàn)代。

“分講”受壯族民歌的影響?！皳?jù)說，‘分講’是‘歡壯’的變音，‘歡壯’則是‘壯歡’的倒裝詞，‘歡’是壯族民歌的一種。由此可以看出，瑤族的‘分講’與壯族的‘歡’有著某種‘血緣’關(guān)系，但它們又各自具有本民族的情調(diào)和風(fēng)味?！雹?/p>

“分講”配的是瑤調(diào)，歌詞不僅用壯語唱，在內(nèi)容、在形式上也受到了壯歡的影響。從下面這首歌謠中亦可看出：“想起吃果嘴巴甜，愛挖果根種心間；想起當(dāng)初唱雜旺，愿剝老皮當(dāng)少年?！雹?雜旺是瑤語，又譯為“撒旺”，談情說愛的意思。本來是一首壯“歡”，作者稍改了第三句末尾三個(gè)字（原來是“拋繡球”），加了瑤族特有的文化因素“唱雜旺”，形象地刻畫了一個(gè)老歌手的形象。就像想起吃果嘴巴會(huì)甜那樣，想起年輕時(shí)唱雜旺的情景，許多幸福美好回憶又涌上心頭，“愿剝老皮當(dāng)少年”，直白的表述，反映老歌手懷念青春的情懷。這首瑤歌巧妙地借用了壯族民歌，表達(dá)布努瑤人的情感。

（三）“分講”的內(nèi)容特點(diǎn) 布努瑤新民歌體“分講”以男女間戀愛情歌為主。如

燒煙坐在山坳口，想起情妹淚水流。

一筒草煙燒一半，一半留等妹來抽。

因意思及旋律的需要，漢譯瑤歌打破了原來的五言格式。歌中由抽煙引起對情人的無限眷戀。抽煙曾是布努瑤人的日常民俗。人們腰間常掛煙斗，勞動(dòng)時(shí)帶在身邊。青年男女燒煙燒到一半，心中想起情人時(shí)，往往要滅掉煙火，留下一半煙葉，用樹葉包起來，留作下一次見面時(shí)的贈(zèng)禮。當(dāng)對方接到這些特殊禮物時(shí)，感慨之情自是難以言表。短短四句情歌逼真地寫出了布努瑤男女青年的戀愛生活，展現(xiàn)了布努瑤地區(qū)的民族風(fēng)采。

歷史上瑤族人生活艱苦，經(jīng)歷許多天災(zāi)人禍，瑤民亦習(xí)慣以“分講”歌體演唱苦歌，長篇《孤兒歌》屬于這一類。歌中唱出孤兒沒有爹娘的苦楚，令人同情?！胺种v”苦歌中還有吟唱寡婦悲慘命運(yùn)的內(nèi)容，如《寡婦歌》中唱：

四月日頭熱炎炎，/曬枯苞谷在稈間。/阿妹我年紀(jì)輕輕就守寡，/心事重重左思右想魂欲斷。

年輕女性守寡，就如“被日頭曬死在玉米稈中間的未成熟的苞谷”。守寡生活路還長，膝下無依無靠；若是改嫁，花已謝，愛情難再來。歌詞把她悲痛的心情描寫得淋漓盡致。

“分講”作為布努瑤近代新興的民歌體，留傳至今，與它獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思密切相關(guān)。這種詩歌形式短小精悍，四句意思自成一節(jié)，易誦易記，回環(huán)往復(fù)，節(jié)節(jié)遞進(jìn)，有一種余音繞梁的節(jié)奏美?！胺种v”成為布努瑤人抒情言志的方式，其內(nèi)容具有鮮明的地方色彩與民族特色。

“分講”多采用比興藝術(shù)手法，有比有興，由興見情。在創(chuàng)作中，前兩句往往以隱喻或借喻來渲染形象或意境，至后兩句聽眾才悟到它的真實(shí)含義與所指，使人產(chǎn)生恍然大悟的感覺，可謂民眾智慧的充分體現(xiàn)。如下面的一首小歌：

飛下來呃美麗的巧乖，/跳下來呃會(huì)唱的畫眉。/來造世創(chuàng)業(yè)，/來起屋同住。

歌謠的第一、二句，唱者希望生活中的吉祥物——畫眉鳥飛進(jìn)自己的家中，第三、四句，作者點(diǎn)明意圖，希望姑娘與自己一起結(jié)成伴侶，共建家庭。歌詞用隱喻修辭手法，把年輕姑娘比喻為畫眉鳥，歌詞言簡意賅，用意巧妙委婉，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想與猜測。

“分講”雖屬于一種比較新的歌體，但是，它繼承了瑤族古歌一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如重疊句式?！胺种v”多押腳韻，二、四句押韻較多。節(jié)奏比較鮮明，除了是因?yàn)檠喉嵁a(chǎn)生的效果之外，還因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)相當(dāng)?shù)闹丿B句式所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。分講”的重疊方式有三種：一種是連句重疊，如上面的“飛下來呃美麗的巧乖，跳下來呃會(huì)唱的畫眉”；一種是跳句重疊，也就是隔一句或數(shù)句后再重復(fù)，如，“此地若是福地，雞蛋摔下它會(huì)崩；此處若果是龍?zhí)?，雞蛋摔下它會(huì)爛”（《薩當(dāng)瑯》）；一種是段落重疊，如上述《孤兒歌》中的唱詞。重疊句式，有時(shí)是為了強(qiáng)調(diào)意義或突出感情，有時(shí)是為了使意思對比更鮮明?！胺种v”的疊迭結(jié)構(gòu)是民間口頭文學(xué)的一個(gè)主要表現(xiàn)手法，也是受布努瑤長篇?jiǎng)?chuàng)世古歌《密洛陀》的藝術(shù)手法影響的結(jié)果。《密洛陀》古歌在布努瑤人的節(jié)慶婚葬等日常生活中被經(jīng)常習(xí)唱，以表示布努瑤人對祖先的懷念與感恩，對于新的瑤族民歌藝術(shù)形式產(chǎn)生了積極的影響。

內(nèi)心情感的強(qiáng)烈抒發(fā)：七行歌體“呼咿”

在都安的雅龍、六也、百馬，巴馬縣的羌圩，平果縣的力明、榜圩、舊城，馬山縣的永州等布努瑤分布地區(qū)，流行著一種“呼咿”歌?！昂暨蕖备枋乾幾迦罕娫谶^去勞動(dòng)與反抗壓迫的斗爭中產(chǎn)生的。最早多唱的是苦歌。據(jù)瑤族群眾相傳，“呼咿”歌產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，那時(shí)瑤族人民住在高山上，沒田沒地，過著游獵的生活，長年累月吃不飽穿不暖，過著牛馬不如的生活。有一年，窮苦的瑤人想向山下的財(cái)主租種山地，便一起去財(cái)主家懇求。蛇蝎心腸的財(cái)主就是不給?，幦嗽诜祷氐穆飞?，他們互相肩靠肩，手拉著手，唱出心中的苦歌。每段歌的末尾，男女同聲悲愴地大聲呼喊“呼-咿-”，因而得名為“呼咿”歌。

（一）“呼咿”歌的格式 “呼咿”歌一般為五言或七言一句，九言一句的較少。每段歌詞有七行。“呼咿”歌的創(chuàng)作構(gòu)思十分獨(dú)特，前四句的意思多為比興、描寫或襯托；第五句多是獨(dú)詞句，重復(fù)第四句的最后三個(gè)字，以引起注意，加重意思，增強(qiáng)歌唱的氣勢；第六句則是點(diǎn)睛句；最后以象聲詞“呼咿”來結(jié)尾?！昂暨蕖备杞Y(jié)構(gòu)簡潔謹(jǐn)嚴(yán)，直抒胸臆。第四句與第六句是全詩感情最強(qiáng)烈的地方，常用設(shè)問句、感嘆句式、反問句式。尤其是第六句，把簡短的前四句歌詞的主旨揭示得十分準(zhǔn)確，是一首歌的詩眼所在?！昂暨蕖备璧乃囆g(shù)創(chuàng)作形式類似于民間的歇后語，但比歇后語的形式更復(fù)雜，表現(xiàn)能力更豐富，是民間智慧的集中體現(xiàn)。在押韻方面，“呼咿”歌大都押腳韻，逐句末字押通韻，但往往不是十分嚴(yán)格。若一個(gè)主題的歌謠由數(shù)闋“呼咿”歌組成，則數(shù)闋”“呼咿”歌仍押相同的韻腳。

（二）“呼咿”歌的應(yīng)用 排解苦悶，發(fā)泄情緒?！昂暨蕖备枳畛醯膭?chuàng)作源起于訴苦與排解心中苦悶。因此許多優(yōu)秀的“呼咿”歌大都為苦歌類型。以下是一段苦歌：

過山瑤人嶺過嶺，/好像山鼠尋草根，/山鼠尋草有草啃，/瑤人沒飯沾嘴唇！/沾嘴唇——/皮包骨來筯勒筯！/呼咿——

開山一春又一春，/沒有一春能安寧，/開山開好一塊地，/就被財(cái)主趕出嶺！/趕出嶺——/淚滴石板都穿心！呼咿——

單只斑鳩叫孤嶺，/又是凄涼又冷冰，/家當(dāng)背在背簍上，/你說傷心不傷心？/不傷心——/過嶺黃猄都呆驚！/呼咿——

一個(gè)鼎鍋蓋坳頂，/寨族一片黑沉沉，/天寬沒有一路走，/地遙沒有草半根。/草半根——/苦過黃連泡卡京！/呼咿——④

“卡京”即瑤話稱的“苦荬菜”。以上苦歌，寫得情真意切，語言樸素，但意義十分深刻。歌中把瑤人所受的苦難寫得入木三分，揭露了封建統(tǒng)治階級壓迫窮人的罪行。封建時(shí)代的瑤族群眾，其生活連一只山鼠都不如：山鼠還能找到草根啃，過山瑤人連一粒米都找不到，連藏身之地也沒有。生活之苦，就如“黃連泡卡京”，苦上加苦，叫人聽后心酸。

新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，瑤族群眾從黑暗中看到光明，他們歡天喜地，創(chuàng)作出新的“呼咿”歌來抒發(fā)長久壓抑后的喜悅心情：

隔水金魚游大江，被困畫眉得飛翔，干枯榕樹逢春水，怎不說來怎不唱？怎不唱——開口先唱共產(chǎn)黨！呼咿——

“呼咿”歌比喻貼切，以其言簡意賅的形式，抒發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒，不僅能揭露舊社會(huì)的苦，也能用來歌頌新社會(huì)的甜。在感嘆時(shí)政方面，是一種很有力的藝術(shù)形式，

談情說愛，交友聯(lián)誼?！昂暨蕖备枳畛踔饕惆l(fā)對困苦生活的憤懣與不平，發(fā)泄心中的情緒。后來，男女在談情說愛時(shí)，也運(yùn)用這種民歌形式對歌來建立感情。每逢達(dá)努節(jié)或年節(jié)，瑤族人在家中擺起歌堂，雙雙坐下來面對面唱歌。一般以兩兩為一對歌小組，人多則到另外的地點(diǎn)開新歌堂。全寨老少圍在歌堂邊欣賞對歌。到了深夜，如果雙方對歌對得情投意合，在相送途中，男女歌手仍舊一唱一答，引類譬喻，考驗(yàn)對方的智力與反應(yīng)能力。一些布努瑤青年就通過對唱“呼咿”歌定下終身。

“呼咿”歌在表現(xiàn)男女情感方面，受歌謠形式的限制，有著直白坦率的特點(diǎn)。以下是幾首由河池蘭景峰于1981年收集翻譯的珍貴的“呼咿”情歌：

我過九十九個(gè)崗，沒見桃花這么香，蜜蜂如果飛錯(cuò)路，錯(cuò)飛怎到枝頭上！枝頭上——不知今日為哪樁？呼咿——

我過九十九條江，沒見金魚躍上岸，釣魚的人拿錯(cuò)鉤，金魚怎把鉤來上？鉤來上——不知今日又何妨？呼咿——

我過九十九片林，沒有畫眉這么唱，拿鳥媒人沒錯(cuò)路，錯(cuò)拿媒鳥怎成雙？怎成雙——不知今日為哪樣？呼咿——

我走九十九條路，沒見馬把四蹄揚(yáng)，持繩的人沒看錯(cuò)，馬怎自會(huì)套繩韁？套繩韁——今日吉祥不吉祥？呼咿——

我走九十九？場，沒有人像你漂亮，引路的人沒引錯(cuò)，看你怎像花一樣！花一樣，不知今日何思量？呼咿——

我交九十九個(gè)友，沒人像你好心腸，如果我是沒想錯(cuò)，麒麟怎愿配鳳凰？配鳳凰——苦瓜過日也甜香！呼咿——

這首歌謠由五闋“呼咿”歌謠組成，主題是贊美戀愛中的對象。歌中每闋中暗含著比興，如第一闋，以桃花比姑娘，以小伙比蜜蜂，蜜蜂飛到花枝上來比小伙與姑娘的相遇；第二闋，以金魚喻姑娘，釣魚人喻小伙，拿鉤者釣金魚，喻小伙與姑娘的相遇；第三闋以媒鳥引畫眉成雙來喻小伙與姑娘的相遇，第四闋以馬喻姑娘，以套馬者喻小伙，套馬者拿韁繩套馬，喻小伙子相中了姑娘。整首歌謠中，又蘊(yùn)含了一個(gè)整體的比興手法，歌唱者用走過的“崗、林、江、路、場”來做鋪墊，最終目的是為了與“交友”相比，烘托姑娘是小伙人生中所見到的最理想的對象。這些的“比”，比得自然，比得夸張，又透露出溫柔的愛意，使對方沉醉，難以忘懷。小伙與姑娘分別后，他又依依不舍地唱道：

別妹像兒別爹媽，哥的眼淚紛紛下，兒雖爹媽有日見，別妹哪時(shí)才花？才見花——我倆才能談情話！呼咿——

別妹就像鴨別母，歌的眼淚流簌簌，鴨仔別母會(huì)長大，我別情妹誰撫育？誰撫育——樹無春雨樹會(huì)枯！呼咿——

別妹像別親兄弟，哥的眼淚像細(xì)雨，兄弟有時(shí)會(huì)見面，別后幾時(shí)才見你？才見你——我倆才能把情提！呼咿——

這組歌謠，亦是采用了比興的手法，以“兒別父母、鴨仔別母、離別親兄弟”來比情人離別，描述了其難分難舍難以忘懷之情。

民歌的比喻有時(shí)是直白粗俗的：情感不像牛腸一樣，宰牛后即可看到；情感是看不見摸不著的東西，只能深藏在心底卻無法讓對方知道。這種以“呼咿”歌來表達(dá)愛意的習(xí)俗，感情樸素，真摯自然，有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

這讓我們想起《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》，《論語》“八佾篇第三”中孔子對《關(guān)雎》的評論為“樂而不淫，哀而不傷”，他在《禮記》“禮運(yùn)篇第九”中也有“飲食男女，人之大欲存焉”之類的觀點(diǎn)。飲食男女，是人后天的基本欲望，生物界中的動(dòng)物都是如此，人類的文化從此出發(fā)。人生的倫理，是由男女相愛而成為夫婦開始的，所有社會(huì)一切的發(fā)展，都是由性的問題開始。關(guān)關(guān)雎鳩中男女之間的愛，與“呼咿”歌中表現(xiàn)的愛，都是自然、純樸的人類情感的自然流露，性的本質(zhì)不是罪惡，只要生命存在，就一定有這個(gè)大欲，但處理它的行為如果不對，就是罪惡，所以有“樂而不淫”的說法，淫是過度的意思?！鞍Ф粋?，在《關(guān)雎》中，“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是對主人公痛苦焦灼心情的描繪。盡管里面有哀怨，但并不到傷感、悲觀的程度。反觀“呼咿”情歌，與《關(guān)雎》篇何其相似！這種對人之大欲的坦誠追求，是真摯感人、毫無掩飾的，是人的情感的自然表白與流露。

布努瑤的“呼咿”歌，內(nèi)容豐富，它是瑤族民歌百花叢中的一朵未被大眾熟識(shí)的山茶花，現(xiàn)由地方的瑤族群眾翻譯整理的“呼咿”歌僅有二十多首，還有許多民間的“呼咿”歌有待收集整理。

氣勢雄壯的連珠格民歌體：“離貫”歌

布努瑤之支系花藍(lán)瑤中，還有一種獨(dú)特的民歌藝術(shù)形式，名為“離貫”。“離貫”主要流行于金秀縣六巷公社花藍(lán)瑤群眾當(dāng)中。曲調(diào)優(yōu)美，歌詞別具一格。

“離貫”是花藍(lán)瑤語，是離遠(yuǎn)的意思，又名“嘎紙”（隔山的意思）、“瓜架”（過路的意思），即相距很遠(yuǎn)的兩村歌手在一起唱的歌，用“離貫”這個(gè)襯詞作起頭，然后對唱或共唱。這種民歌的內(nèi)容，可以抒情，也可以敘事，它有著獨(dú)特的藝術(shù)形式：“離貫”歌是長短句結(jié)合的自由體，首無定句，句無定字，像放連珠炮一樣，一氣呵成，意完歌止。它有一個(gè)嚴(yán)格的要求：單句首尾相連，雙句首尾相扣。即第一句之尾是第三句之首，第三句之尾是第五句之首，依此類推；第二句之尾是第四句之首，第四句之尾是第六句之首，依此類推。如此連環(huán)相扣，貫穿于整首歌的始末。以《起石牌》為例：

烏云紛飛擾天亂，/強(qiáng)盜橫行鬧地翻，/擾天亂，瑤家住不安，/鬧地翻，瑤家住不甜，/住不安，急請兄弟我寄訊，/坐不甜，大起石牌我寄錢，/寄訊飛過瑤山頂，/寄錢繞過瑤山腳。/訊飛山頂，就邀兄弟來幫助，/錢繞山腳，就起石牌來支援，/來幫助，兄弟如風(fēng)到我寨，/來支援，團(tuán)丁如潮達(dá)我村，/到我寨，齊彎弓，/達(dá)我村，齊放箭，/齊齊彎弓守我寨，/齊齊放箭保我村，/守我寨，人多勢眾筑銅墻，/保我村，強(qiáng)盜蠻子不敢犯，/寨如銅墻瑤家住才安，/賊不敢犯瑤家坐才甜。⑤

舊時(shí)瑤族數(shù)村聯(lián)合組成石牌團(tuán)，如有戰(zhàn)事，大家立刻集合，奔赴戰(zhàn)場，稱“起石牌”。這首“離貫”歌由于環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢雄壯，就如戰(zhàn)斗的號(hào)角。離貫歌無論是抒情還是敘事，能夠緊緊抓住聽眾，因而能獲得較好的效果，這種藝術(shù)修辭手法，又稱為“連珠格”。

“離貫”歌特別講究排比、對偶，對于押韻并不苛求，能適當(dāng)押鄰近的韻就可以，不能押也不勉強(qiáng)，不因辭害意。如上面句末的“亂、翻、安、甜、錢、援、箭、犯”等字押韻，但“訊、頂、腳、助、寨、村、弓、墻”并不押韻。

“離貫”歌節(jié)奏分明，主題緊湊，情節(jié)發(fā)展主線清晰，無論是抒情還是敘事，“離貫”歌的主題都十分集中，不能漫無邊際、游離主題地東拉西扯，諱忌拖沓冗長，不能任意添枝加葉地增加內(nèi)容。因此它的語言多是“鋪陳其事”，直抒胸臆，唱起來有如行云流水，一氣呵成。在比喻方面，該歌體往往有較高的藝術(shù)造詣，從生活日常事物中援譬設(shè)喻，明喻暗喻交替出現(xiàn)，含而不露，耐人尋味?，幾迦朔Q唱民族史、家史為“唱根底”，合根底是把兩家的家史合為一家史，比喻男女結(jié)合成家。“離貫”歌《合根底》唱道：

問情妹還記不記得往日的情意？/問娥卓還記不記得昔日的情恩？/記得往日的情意就飯共包，/記得昔日的情恩就油共缸，/飯共包，同吃格外甜，/油共缸，炒菜分外香，/格外甜來合根底，/分外香來合底根，/合根底，紗鋪情路刀難斷，/合底根，絨架情橋火難熔。

整首歌謠的感情渲染力很強(qiáng)，令聽者感觸萬分，回味無窮。

當(dāng)代民俗學(xué)家段寶林先生曾講：與作家文學(xué)相比，民間文學(xué)具有實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，“由于民間文學(xué)具有如此巨大的社會(huì)價(jià)值，我們不但要熱愛它、重視它，還要?jiǎng)邮秩ニ鸭?、研究它?！雹薏寂幍摹胺种v”“呼咿”“離貫”等民歌體形式獨(dú)特，表現(xiàn)力豐富，有些在瑤族民間流傳甚廣，有些則因各種原因行將消失?，F(xiàn)翻譯整理出來的瑤族各歌體的民歌作品數(shù)量不多，然其社會(huì)價(jià)值應(yīng)受到各界有識(shí)之士應(yīng)有的重視。

【注釋】

①王明生、王施力：《瑤族歷史覽要》，93頁，民族出版社2005年版。

②黃書光等：《瑤族文學(xué)史》，15頁，廣西人民出版社1988年版。

③廣西民間文學(xué)研究會(huì)編：《瑤族民間文學(xué)資料（一）》（內(nèi)部參考資料），2-4頁，1981年印刷。本文所引“分講”歌均由蘭書京收集翻譯。

④廣西民間文學(xué)研究會(huì)編：《瑤族民間文學(xué)資料（一）》（內(nèi)部參考資料），8-11頁，1981年印刷。本文所引“呼咿”歌均由蘭景峰收集翻譯。

⑤廣西民間文學(xué)研究會(huì)編：《瑤族民間文學(xué)資料（一）》（內(nèi)部參考資料），22-25頁，1981年印刷。本文所引“離貫”歌均由王曠新收集翻譯。

⑥段寶林：《中國民間文學(xué)概要》，39頁，北京大學(xué)出版社2002年版。

（黃海云，廣西大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與民間文學(xué)副教授）