文學中的雅俗之爭，向來是非常尖銳的。且不論春秋時代《詩經(jīng)》中作品的雅俗之分，宋詞、明清小說、元曲作為不登大雅之堂的通俗文學的艱難崛起，僅就20世紀上半葉的白話文運動等現(xiàn)象來說，文學與大眾的關(guān)系一直就甚為尷尬。一方面，文學先鋒們希望能以文學作品來“化大眾”“啟民智”，但另一方面，他們卻又排斥形式與思想都較為模式化且?guī)в袏蕵沸再|(zhì)的通俗文學。這樣的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)在。如產(chǎn)生于20世紀50年代的新派武俠小說被認為是當代通俗文學的典型代表之一。盡管擁有大量的讀者，但其文學價值卻常被批評家質(zhì)疑。

令人深思的是：通俗文學對娛樂消遣功能的刻意追求固然構(gòu)成了它與高雅文學最顯著的區(qū)別，也因此招致詬病。但不可否認，許多讀者對于文學的娛樂功能卻是非常受落的。以新派武俠小說鼻祖梁羽生的作品為例，盡管模式化，盡管具備娛樂大眾的鮮明特征，但這些小說依然擁有人數(shù)眾多的讀者群。那么，是大眾欣賞水平普遍不高，寧愿被粗淺庸俗的文學所愚弄呢，還是別有原因？為解決這一問題，接下來，筆者將以梁羽生的武俠小說為典型個案，來分析此中的原因。也就是說，通俗文學在努力追求文學的娛樂功能的同時，是否也還可以兼容文學的嚴肅思考？若是可以兼容，娛樂的快感與哲思之間，又是怎樣的關(guān)系？

要較為客觀地研究梁羽生武俠小說的創(chuàng)作，需抓住其中重要的意象——劍。這是因為梁羽生在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對劍意象明顯的側(cè)重。在他的三十五部作品中，將“劍”嵌入書名的就有十一部，如《冰魄寒光劍》《慧劍心魔》《冰河洗劍錄》《廣陵劍》等；他的每一部武俠小說中，都會有作為主要人物的劍客出現(xiàn)；而他筆下的一眾俠客中，也以劍客的形象尤為鮮明，如《萍蹤俠影錄》中的張丹楓與云蕾，《七劍下天山》中的唐曉瀾等七位劍客，《白發(fā)魔女傳》中的卓一航與練霓裳，《江湖三女俠》中的呂四娘，《散花女俠》中的于承珠等。如此高頻率地在武俠小說中涉及劍意象，這在新派武俠小說作家中是罕見的。同時，劍乃古代武力較量中極為常見的兵器，如何在此平凡之物中化出文學的新意與深意，體現(xiàn)出其不俗的一面，其中大有文章可做，文學雅俗關(guān)系的體現(xiàn)也比較突出。總之，從梁羽生武俠小說中的劍意象入手，能使人較為準確地抓住其藝術(shù)特色，從而獲得對作家創(chuàng)作乃至文學雅俗之辯證關(guān)系的深刻認識。

一、劍之君子品格

在梁羽生的武俠小說中，一流的寶劍常常與其主人的君子品格相互呼應。“君子”一詞在不同的歷史時期有不同的所指，如指統(tǒng)治階級，或道德上的典范人物等。此處所涉及的“君子品格”則取其道德典范的含義，但與孔子對理想人格的闡釋又有所不同?？鬃友壑械木泳哂小叭蕫鄣膶拸V胸懷、中庸的處事準則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識、義以為上的價值取向、自強不息的進取精神、誠信不欺的為人品行等”特征①；這樣的傳統(tǒng)道德標準，也是存在于梁羽生筆下的俠客身上的。于是，行事光明磊落的卓一航所持的是武當派寒光劍（《白發(fā)魔女傳》），心胸寬廣的谷之華所配的是名俠呂四娘相傳的霜華劍（《云海玉弓緣》），心懷天下的于承珠所使的是著名的古劍青冥劍，等等。鋒利的寶劍只有到了這些君子的手里，才能保證其威力的發(fā)揮，且不會傷及無辜。

這種劍—君子品格之間的關(guān)聯(lián)顯然也繼承自中國古代文化中劍的象征意義。相比起其他的兵器，劍是較早體現(xiàn)出古人的某些審美追求的兵器之一。在先秦時代，它便已不僅僅作為兵器而存在了，工匠賦予它種類繁多的紋飾以及動聽的名字，甚至它具有人的美好、勇敢、正直等的品格?！啊犊脊び洝匪d之周服劍”，“鑲嵌金銀寶石藝術(shù)之優(yōu)美麗都”②，“有時乃故意鑄有天然花紋，或天然碎錦式之圖形，此實為周代鑄劍藝術(shù)最高之成就，為后來伊斯蘭文化諸民族馬來民族及日本民族馳譽舉世之花紋名刃之所來從者。即《越絕書》所謂‘捽如芙蓉始出，爛如列星之行，渾渾如水溢于塘，巖巖如瑣石，煥煥如冰釋’是也。又即所謂‘如登高山臨深淵，巍巍翼翼，如流水之波，如珠不可衽，文若流水不絕’是也?！雹垡舱驗閯ι戏睆偷幕y及不同的色澤，才有了“魚腸”“青冥”等令人浮想聯(lián)翩的名字。從史書記載來看，自古以來，劍除了是兵器之外，還兼具審美的作用：人們以花紋、珠寶來裝飾它，以光澤來增添其魅力，而這些被美化了的劍，已不再僅僅作為兵器存在，而是成為人們身份地位乃至精神的象征。

從劍湛然奪目的美態(tài)，從圍繞其編撰出來的那些人們不畏強權(quán)的故事（如“干將、鏌铘”這兩把寶劍帶有反抗強權(quán)的精神）可知，劍的品格，一般可以概括為光明磊落、正直不阿等特質(zhì)。從某種角度來說，這表達了人們對君子品格的追求。正如學者蔣豐維所指出的：“劍有‘百兵之君’的封號，可說是兵器界的明星。形狀左右對稱，長而直的劍，具有不偏不倚、剛毅端正的美德，是君子的表征與俠客的兵器，更是正道與俠義精神的保護者?！雹?/p>

因此，劍特質(zhì)很容易讓人把劍道與君子為人之道相比附。“眾所周知，中國武器向來以種類繁多著稱，而其中劍無論長度或重量都并無優(yōu)勢可言。因而劍的長處，在于其輕靈迅疾，以柔克剛?！薄拔湫g(shù)界說‘百日刀，千日槍，萬日劍’，可見劍之難練；然而一旦學成，也就幾近無敵，正像是‘求道’思想的精神?！雹葸@番話精辟地道出了劍與人的精神之間的聯(lián)系，劍日漸成為君子品格的象征。

雖然“君子”一詞原本局限于指有道德修養(yǎng)的士大夫及讀書人，與“以武力犯禁”的俠客并無關(guān)聯(lián)。但梁羽生卻將此化用到俠客的身上。在他筆下，正直的俠客多具文質(zhì)彬彬的書生氣，身上幾乎不帶武夫氣質(zhì)，較為明顯的反而是知書達理的文人風范，如《萍蹤俠影錄》中的張丹楓、《散花女俠》中的鐵鏡心、《冰川天女傳》中的陳天宇、《白發(fā)魔女傳》中的卓一航等，除了手中一把寶劍，便是琴棋書畫，無不精通，更兼一襲白衣，溫文爾雅，風度翩翩；換成是女俠也是一樣，縱是桀驁不馴如練霓裳（《白發(fā)魔女傳》）者，也是深明大義，剛正不阿，寶劍之下，向無冤魂。在此，劍的以柔克剛，剛正不阿，都比較能配合這些具有文人氣質(zhì)的俠客形象，因而也更普遍地成為這些俠客手中維護正義的兵器，并與俠客的君子品格相互映襯。

在對劍的描繪中，突出其高貴品質(zhì)，而忽略其殺氣，這是梁羽生不同于其他武俠小說作家的地方。如他寫道：“倭寇傷亡八九，余眾也盡都被趕下海去。于承珠痛快之極，取出一方絲絹，抹青冥劍上的血漬。寶劍確是不同，殺了許多倭寇，劍刃上只有幾絲淡淡的血痕，輕輕一拭，光芒耀眼?！雹拮骷覍⒁粓鲅鹊膽?zhàn)爭歸于云淡風輕的詩意描寫中，顯然，在他看來，高貴的劍就是要用來為民殺敵的，崇高的目標足以消除殺戮的恐怖，這是梁羽生所賦予寶劍的美好品格。相比起來，金庸也寫劍與劍客，但卻更熱衷于寫人性的丑惡，寫在“君子劍”的名號之下人的偽善（如《笑傲江湖》中的岳不群），這與梁羽生對劍與人品的理想化的書寫是絕不相同的。由此也可以看出，即便是武俠小說要大力追求文學的娛樂性，它也還是可以在字里行間鮮明地傳達出作家對人生、人性的諸多嚴肅的思考。因此，在武俠小說中，通俗的文字、平常的意象，類型化的人物，模式化的情節(jié)，卻都可以融入充滿作家個性的嚴肅的思考，這其中的關(guān)鍵在于作家具有深入、能動地思考人生問題的意愿。

梁羽生無疑是一位善于反思人類生存境遇的作家。如他曾表達過對人世幸福的渴望：

烽煙散盡、冰河如鏡，

我要在冰河洗凈我寶劍的血腥，

從今后永享太平。

年輕人得到愛情，

老年人得到安寧。

再沒有遙盼征人的怨婦，

再沒有倚閭待子的母親。

咿呀！烽煙散盡，冰河如鏡。

我要在冰河洗凈我寶劍的血腥。⑦

如此豁達而崇高的理想，充滿著對人類生命的人文關(guān)懷，也是能勾起人們強烈共鳴的。這些思想的存在，使梁羽生的武俠小說足以能夠做到格調(diào)高雅而不庸俗。

二、劍之審美品格

在梁羽生筆下，既然劍具有君子品格，那么，其在外觀上也必然帶有區(qū)別于現(xiàn)實之劍的審美品格。為此，梁羽生充分發(fā)揮了他的文學想象，俠客們手中的劍光彩照人，各具魅力；而從整體上來說，這些劍的審美品格也表現(xiàn)出一定的共性，可歸結(jié)為如下幾個方面：

1冰冷與高潔。在中國古代文化中，有關(guān)劍的傳說很多，但這些名聞天下的寶劍究竟如何不同凡響，則并未在史籍中留下詳細的記錄，這固然是遺憾的，但從另一個角度來說，卻也給后世作家留下了豐富的想象空間。在傳統(tǒng)武俠小說中，作家對此的想象主要集中于寶劍的殺敵功效上，如還珠樓主在《蜀山劍俠傳》中，就描寫了寶劍的種種超能力，甚至把劍描寫成神龍的化身，神力無窮，而一旦人將其降服，它便能為人所用，令人武功大增。這些描繪主要還是集中于對寶劍的使用功能的強調(diào)上，并未能完全脫離劍作為兵器的特性。但是，在梁羽生的武俠小說中，劍的審美功能則被開發(fā)出來，并一再被加以渲染。如他在《冰山天女傳》《冰魄寒光劍》《江湖三女俠》等“天山系列”的作品中，創(chuàng)造了用天山“特產(chǎn)的千年寒玉，浸在萬古寒冰之中，經(jīng)過三年”而打造成的冰魄寒光劍，此劍因取材有別于其他，故能殺敵于極度陰寒之中：“一出手便有一股冷氣，沒有練過內(nèi)功的人，光是這股冷氣，便難抵受?！雹噙@種劍不但威力十足，而且能給旁觀者帶來無窮美感?！懊恳槐鷦Χ际呛忾W閃，通體晶瑩，非金非鐵，竟似一段寒冰，九柄劍一齊亮出，寒光冷氣，立刻四面發(fā)射”⑨，以玉制劍，這在中國古代歷史中并不罕見，但將玉—劍—冰三種意象聯(lián)系起來，以玉與冰之寒氣逼人、晶瑩剔透來襯托劍的“冰冷”與“高潔”，卻是梁羽生的創(chuàng)造。這與還珠樓主動輒“一道劍光”飛上天的描寫相比，前者顯然要精致得多了，想象也要豐富得多了。

2.輕巧與優(yōu)美。與其他兵器相比，劍是比較輕巧的。而一旦寶劍在手，武林高手的劍術(shù)也自然能充分發(fā)揮出劍的特長。梁羽生將武俠小說中利用劍的打斗完全變成了輕盈美好的舞蹈。如他寫云蕾以高超劍法迎敵的場景：“只見白衣少女左穿右插，有如蝴蝶穿花，劍光閃爍不定，身形越轉(zhuǎn)越疾，轉(zhuǎn)得旁觀的人都覺得頭暈眼花，金刀寨主卻兀立如山，不為所動。猛聽得白衣少女一聲清叱，劍光暴漲，攻勢突發(fā)，有如長江大河，滾滾而上，但見劍花錯落，劍氣縱橫，出手之快，無以形容！……白衣少女揉身再上，劍法又變。只見她青鋒斜削，儼如狂風掃葉，劍尖直刺，有如暴雨催花，劍光繚繞之中，但見四面八方都是白衣少女的影子，劍光忽東忽西，忽聚忽散，翩若驚鴻，宛如游龍，不但把旁觀的人看得眼花繚亂，金刀寨主也吃了一驚?！雹鈩ι硇螤畹男揲L，恰能很好地配合舞劍者的靈巧身姿，反映出中華武術(shù)中以柔制剛、以巧取勝的精髓。不妨比較一下《水滸傳》《西游記》等古代小說中有關(guān)武功的描寫，當時的作家均未見對輕巧的兵器及武功有如此的偏愛。如魯智深怒拔垂楊柳、孫悟空重千斤的金箍棒等，無不是在強調(diào)力量的重要性，而非“四兩撥千斤”的巧勁。由此可見，梁羽生是比較欣賞這種傳統(tǒng)的武學精髓的，故在描寫武打場面的時，他更欣賞有智慧、擅用巧勁的人物，如張丹楓、谷之華、冰川天女等一流大俠，莫不如此。他的文人氣也在此表露無遺。當然，自古以來，武俠小說均出于文人之手，即便是描寫鄉(xiāng)野村夫的蠻力較量，也絕非“零度情感”的自然實錄，而多少帶有作家的書生意氣。梁羽生的文人氣與眾不同之處在于，他的情感的天平傾向有知識武裝頭腦的人，正如他用大量的筆墨去書寫那仿佛長了眼睛一般聰明靈巧的寶劍，而決不會去欣賞平庸粗笨之徒。對于劍之“巧”的充分肯定，使梁羽生武俠小說中的斗劍場面常帶有“文人斗智”的特點，如《萍蹤俠影錄》中的張丹楓在高超的劍術(shù)之外，嘴上功夫也十分了得；《俠骨丹心》中的金逐流，常耍小聰明來捉弄別人，開些文雅的玩笑；《江湖三女俠》中的呂四娘，則是一個智勇雙全的女中豪杰。在這些描寫中，輕盈靈巧的劍無疑非常到位地襯托出人物的智慧。而正是這些別出心裁的段子，使他的武俠小說脫離了以往武俠小說死打蠻纏、靠運氣、法寶或法術(shù)取勝的俗套。在如何以雅致的手法寫粗俗的暴力場面的問題上，他給后人做出了很好的示范。

由此可見，梁羽生在對劍及劍術(shù)的描寫上，雖然篇幅繁多，卻并未落入俗套。他不僅寫出了劍之獨特的審美品格，并且在文字的運用上，也是匠心獨運，將其早年便已積累下來的古典詩詞的寫作經(jīng)驗充分運用于此，因而所有斗劍的場面均別開生面，充滿典雅的文學意趣。如他所寫的一個比劍的場面：“青鋼劍揚空一閃，登時便是銀光匝地，紫電盤空，劍花錯落，劍氣縱橫?！?1幾個四字句，已能從光、影、氣等幾個方面非常傳神而文雅地表現(xiàn)出劍之威力。他還曾明確表示自己對武功的描寫是“從古人的詩詞中去尋找靈感，例如‘大漠孤煙直，長河落日圓’這兩句詩，我就把它當作‘劍法’中的招數(shù)，前一句形容單手劍向上直刺的姿勢，后一句形容劍圈運轉(zhuǎn)時的劍勢”。12能如此借鑒前人的文學意象，也難怪他筆下的劍與劍招均充滿了古典意趣。因此，在通俗文學中，只要作家的文字功底足夠深厚，他完全可以將高雅的審美趣味融入簡單的故事敘述中去。

三、劍之內(nèi)心化

作為武俠小說作家，不可規(guī)避的一個問題便是，要寫珍貴的兵器及高超的武功，該如何寫？許多作家并也不識兵器，也不懂武功，梁羽生在其創(chuàng)作早期，也曾為此問題而飽受困擾：“我只學過三個月的太極拳，對古代兵器的知識更等于零，‘武’這方面的知識，實在不夠應付。《龍虎斗京華》有一處地方寫到判官筆，判官筆我從來沒見過，怎么寫？只好參考前輩名家的寫法，‘稍作夸張’。哪知一刊出來，就被行家指出，‘照你這樣說的來使判官筆，非但根本刺不著對方的穴道，反而會弄傷自己！’”“碰了這個釘子，我開始涉獵一點有關(guān)古代兵器的知識了?！?3當然，研究的結(jié)果之一，是令其在武俠小說的創(chuàng)作中能較之其他人，更為細致、合理地描繪劍的質(zhì)地及形狀，并進而刻畫劍的審美品格。雖然彼此所用均為“寫意”的手法，但他的描寫與古龍等武俠小說作家經(jīng)常使用的“障眼法”還是有所不同，古龍常寫肉眼都無法捕捉到的一瞬之后，劍已封喉，人即斃命；而梁羽生的寫作則比較注重對劍及劍術(shù)細節(jié)的刻畫。但這樣的“實招”容易陷入單調(diào)乏味的困境。因此，梁羽生在其武俠小說中，融入了中國傳統(tǒng)的練氣心法等內(nèi)容。而隨著他對武功招式逐漸內(nèi)心化的描寫，劍與劍術(shù)也在走向抽象化、內(nèi)心化。

他對劍的內(nèi)心化描寫與當年還珠樓主對劍的書寫頗有些類似，但卻體現(xiàn)著后來者更富于哲理性的思考。

毋庸置疑，風靡于20世紀三四十年代的《蜀山劍俠傳》中，作者還珠樓主塑造了大量的劍客，可以說，劍的意象是充斥于整個蜀山劍俠系列的創(chuàng)作之中的。在他的筆下，劍意象呈現(xiàn)出被魔幻化的顯著特點：

首先，所謂的劍，必須是通過皈依道教修煉而得，并且是一種類似人的元神一樣的東西。這些劍，能藏于人的體內(nèi)，需要對敵作戰(zhàn)時可吐可收。劍一旦脫離人體，便化作劍光，在人的指揮下對敵作戰(zhàn)，甚至還可含毒，具有巨大的殺傷力。在其他時候，劍還有很多奇特的用途，例如被用作飛行器，載人飛越千山萬水，萬里千山，須臾之間便可到達。在危險的時刻，劍光又可化為隱身衣，人只要緊隨劍光，便能藏入其中而穿越重重阻礙。在此，劍已經(jīng)成為人修道之后的護身法寶，具有超自然的能力。而俠客，也正因為擁有了這樣的超自然力而獲得了維護正義的能力。

其次，劍的修煉與人的道行有著必然的聯(lián)系。要修煉就必須有“慧根”，按照書中的描寫，這些“慧根”與人的前世有著莫大的因果關(guān)系；為了修煉，也須斬斷情緣孽障，并保持自身身體的“清白”。那些煉就好劍的俠客，都是外表清秀可人，而又是童男童女之身者；至于那些身列邪教之列、殘暴成性者，必然要遇到能克制其劍的人，而且，這些反面人物及其劍，則最終要被正道所消滅。由此可見，作家在劍與人的道行之間絕對地畫上了等號，而道行的高低又與人物求仙問道之決心相關(guān)，如少年劍客凌云鳳，為了能拜師學藝、成為劍仙，不惜要與自己的未婚夫分手，作家對如此不合乎人之常情的無情之舉，卻是贊賞有加，稱之為有“上進之心”。14在今天看來，這顯然是有落后及狹隘之嫌了。

相比較之下，梁羽生的武俠小說并未將劍寫得過于出神入化玄幻，不過卻通過俠客的主觀想象，將劍內(nèi)化為人的內(nèi)心之劍。在人與劍的關(guān)系中，他強調(diào)了兩者的統(tǒng)一，而不是人對劍的法力的依賴。這樣的思想，顯然與中國傳統(tǒng)哲學中“天人合一”等主張非常接近。

當劍內(nèi)化為人的內(nèi)心之劍，與人的精神相統(tǒng)一的時候，它已成為人們對真善美追求的極致的象征了。至此，梁羽生的武俠小說多了幾分對于物—我關(guān)系的形而上的思索。如他寫于1980年的《武當一劍》中這樣說道：“太極劍講究的是意在劍先，意先招后，先后卻是相反相成。借對方之力以為己用，隨勢屈伸，任彼入泰山壓頂，我只當清風拂面。太極無始無終，劍法變化無窮。但只要領(lǐng)悟以靜制動的道理，也就可以一以貫之了。若然練到爐火純青境界，招數(shù)全都忘記了也不要緊。”15這里形象地闡釋了中國道家“天人合一”的哲學思想，肯定了“物我合一”之后所產(chǎn)生的巨大力量。顯然，他的小說并沒有循著還珠樓主開創(chuàng)的玄幻道路前行，而是回歸到了傳統(tǒng)的哲思之中。如果說還珠樓主對宗教的神奇法力更為關(guān)注的話，那么，梁羽生則更為關(guān)注世俗之人的生存問題，他強調(diào)的是凡人在惡劣的環(huán)境中依靠強大的自我意識而非神仙的幫助生存下去。在此，劍作為一種普通的古代兵器，逐漸被他性格化、美化，直至內(nèi)化為人的精神力量，由物而心，此中的變化，非常具有代表性地反映了通俗文學作家并不低俗的哲思之路。

綜上所述，梁羽生在大量的對劍意象的描繪中，以深厚的文學功底，將自己對于時代及人性的深刻思考化作通俗易懂而又精彩的文字，做到了文學的雅俗融合。當然，作為通俗文學，其武俠小說更多的還是利用淺顯的文字、大眾喜聞樂見的形式等方式來展開較為模式化的故事情節(jié)，但是，在這些形式之外，作家對于人生的深刻思考，卻可以成為其小說中獨具個性的神思?？梢?，在通俗小說中，俗為形而雅為神，形為表而神為里。神作為小說的精神支柱，必須立得深、立得穩(wěn)，相對應的小說形式才能有所依靠而給人帶來更多的審美快感。在這中間，無論是被稱為通俗文學作家還是被劃分為高雅文學作家，任何作家，若具備洞察人生的眼睛，有著愿意反思人類生存境遇的心，那么，即便他那深邃的思想完全以通俗的文學方式表現(xiàn)出來，其作品的文學價值也是不容小覷的。

更何況，表面上的文學娛樂效應并不意味著作家可以對自己的創(chuàng)作掉以輕心，它同樣要求作家具有嚴謹?shù)膽B(tài)度、淵博的知識及活躍的思考，而要做到這一切并非易事。梁羽生曾經(jīng)談及寫好武俠小說的艱難：“寫武俠小說需要多方面的知識，如果認真去寫，恐怕要比寫‘正統(tǒng)’的‘文藝小說’更難。寫以現(xiàn)代人為主角的文藝小說，不一定需要懂得中國的歷史，寫武俠小說就不行。”16“武俠小說的特點社會知識面越廣越好。知識，包括書本上的知識和生活上的知識”，僅就書本上的知識來說，就包括古典文學、地理、歷史、宗教、心理學、民俗學和四裔學、化學等許多方面。17可見，優(yōu)秀的武俠小說作家對待創(chuàng)作的態(tài)度也是極為嚴肅的，這正如張愛玲常自蒼白的月亮中窺見悲涼的人生，沈從文能于古老的山歌中挖掘純樸的人性一樣，瑣屑欲望，世俗之物、凡常人生，這些材料會被加工成怎樣的文學作品，關(guān)鍵還是在于作家投入了怎樣的眼光與思考。對此，在通俗文學研究領(lǐng)域具有很深造詣的范伯群先生也曾說過，雅俗文學是文學母體的雙翼，“在我們今天很寬松的環(huán)境下，并不因為某一作品屬雅文學，它就是優(yōu)秀的；而另一作品屬俗文學，它就是低劣的。所屬與優(yōu)劣無關(guān)。在雅俗之間一定要分得毫厘不差，涇渭分明，也是沒有必要的?！?8可見，在文學批評中，端正對文學娛樂功能的鄙薄，樹立雅俗融合的觀念，是非常重要的。

【注釋】

①胡繼明、黃希庭：《君子——孔子的理想人格》，載《西南大學學報（社會科學版）》2009年第4期。

②③周緯：《中國兵器史》，72—73、76頁，中國友誼出版公司2010年版。

④⑤蔣豐維：《中國兵器》，4、10—11頁，春風文藝出版社2010年版。

⑥梁羽生：《散花女俠》，250頁，廣東旅游出版社，花城出版社1996年版。

⑦梁羽生：《冰河洗劍錄》，953—954頁，廣東旅游出版社，花城出版社1996年版。

⑧⑨梁羽生：《冰川天女傳》，97、96頁，廣東旅游出版社，花城出版社1996年版

⑩梁羽生：《萍蹤俠影錄》，45頁，廣東旅游出版社，花城出版社1996年版。

11梁羽生：《俠骨丹心》，300頁，廣東旅游出版社，花城出版社1996年版。

12131617梁羽生：《筆花六照》，9、8、8、49—51頁，廣西師范大學出版社2008年版。

14還珠樓主：《蜀山劍俠傳》，548頁，北岳文藝出版社2012年版。

15梁羽生：《武當一劍》，69頁，廣東旅游出版社、花城出版社1996年版。

18范伯群：《俗文學的內(nèi)涵及雅俗文學之分界》，載《江蘇大學學報（社會科學版）》2002年第4期。

（黃健，供職于廣東外語藝術(shù)職業(yè)學院中文系）