摘要：十八屆三中全會(huì)關(guān)于推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新是在一個(gè)特定歷史背景下，對(duì)文化建設(shè)提出的一個(gè)新的要求。我國(guó)文化建設(shè)如火如荼，取得了一定的成績(jī)，但面臨著西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的圍堵與滲透，以文化政治為手段，在市場(chǎng)中輸出價(jià)值觀念，促使我們不得不加快推進(jìn)體制機(jī)制的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文化政治；文化沖突

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-04-0086-01

我們的文化建設(shè)是在一個(gè)非常特殊的國(guó)際背景下進(jìn)行的，就我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，西方國(guó)家也好，敵對(duì)勢(shì)力也好，想從經(jīng)濟(jì)上來封鎖我們，卡我們的脖子是很難做到的。軍事上，所謂的美國(guó)重返亞太、中日釣魚島問題、南海爭(zhēng)端等，以致我們面臨的壓力很大，但世界局勢(shì)總體上還是以和平與發(fā)展為主題，這方面封鎖我們也不大可能。目前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，在整個(gè)國(guó)際的文化競(jìng)爭(zhēng)中，我們還處于弱勢(shì)。文化建設(shè)還是我們的一個(gè)短板，并且西方加大了在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的圍堵與遏制。使得我們?cè)趪?guó)際輿論斗爭(zhēng)中還掌握不了話語(yǔ)權(quán)，在國(guó)際文化影響力方面，我們還處于弱勢(shì)地位。每天在我們國(guó)家上空有50個(gè)境外電臺(tái)，385個(gè)頻道對(duì)我們進(jìn)行廣播，在新聞信息方面，西方提供了90%的信息。網(wǎng)絡(luò)中有90%的信息來源于西方，我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)上的信息輸入量只有0.05%。70%的文化產(chǎn)品由跨國(guó)公司壟斷，75%電視節(jié)目由美國(guó)制作，可見在文化的競(jìng)爭(zhēng)中，我們的壓力有多大。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，今天無(wú)論是在世界上還是在中國(guó)，文化傳播在很大程度上事通過市場(chǎng)上的文化產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)。直接導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)，出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界稱之為文化政治。文化政治這個(gè)詞，讓你會(huì)聯(lián)想了文化沖突，其實(shí)他們之間有很大差別，文化沖突主要指不同性質(zhì)文化之間矛盾性的表現(xiàn)，比如中國(guó)歷史上道教與佛教之間的相互排斥，佛教?hào)|漢傳入，魏晉已有相當(dāng)勢(shì)力，同時(shí)道教也不甘示弱，兩者由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到相互詆毀，以致公開沖突。道教教徒認(rèn)為道教是正統(tǒng)，并先于佛教并編造老子西游化胡成佛的故事來說明佛教為道門弟子，《老子西升經(jīng)》《老子化胡經(jīng)》，佛教教徒也不甘示弱，他們也偽造經(jīng)典，說佛遣三弟子震旦化教，儒童菩薩為孔丘，凈光菩薩為顏回，摩柯迦葉為老子，這樣儒道宗師也就成了佛門弟子，爭(zhēng)吵到后來，魏太武帝揚(yáng)道滅佛，唐武宗下詔毀佛寺，都是在保護(hù)國(guó)教的名義下進(jìn)行的活動(dòng)，其性質(zhì)屬于民族文化與外來文化沖突。但然，最終走向了融合。

而文化政治側(cè)重于文化傳播過程所產(chǎn)生的權(quán)利關(guān)系。異質(zhì)文化通過日常生活這個(gè)載體來傳遞自己的核心價(jià)值觀，從而影響甚至改造接受的一方。文化政治更多與消費(fèi)、娛樂、享受相結(jié)合，具有二個(gè)特點(diǎn)。首先它區(qū)別以往的直接政治斗爭(zhēng)，比如軍事打擊等赤裸裸的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，以文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)代替了軍事斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里進(jìn)行抗?fàn)幣c搶奪權(quán)利，無(wú)實(shí)體化的特質(zhì)，既作用于感官也作用于心靈。其次它將政治生活引向泛化和世俗化，人們的吃穿住行、飲食男女，但凡與權(quán)力相關(guān)，便都具有了“政治”意味，于是有“身份政治”“性別政治”“審美政治”“形式政治”“娛樂政治”“消費(fèi)政治”“身體政治”“肉體政治”之類說法。在日常生活中，你吃的、用的、穿的、戴的、不論是物質(zhì)的東西還是精神的東西，它們的生產(chǎn)都愈來愈打破了過去那種孤立的局部的范圍，愈來愈具有全球的性質(zhì)，它不僅表現(xiàn)了世界市場(chǎng)的支配力量，也表現(xiàn)了西方價(jià)值觀的全球輸出。外來文化產(chǎn)品總是傳遞西方國(guó)家的價(jià)值觀以及它們的生活方式。西方國(guó)家以文化政治為手段，不斷通過其文化產(chǎn)品如影視劇與飲食等世俗化的產(chǎn)品，語(yǔ)言，西方節(jié)日，三片文化，對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的滲透。最典型例子就是2014年2月14日，這天是我國(guó)的元宵節(jié)，但很多年輕朋友只知道這天是西方的情人節(jié)，西方文化產(chǎn)品輸出價(jià)值觀的同時(shí)，獲取巨額利潤(rùn)。如果我們不加快文化體制機(jī)制的創(chuàng)新，不加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管理，不加快形成有利于提高文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的體制機(jī)制，我們將失去文化陣地，失去對(duì)文化市場(chǎng)的控制力與影響力，也就不能維護(hù)國(guó)家利益與人民利益。