摘要：無論對個(gè)人還是對地域、民族、國家來說，都存在著自卑感與優(yōu)越感對立共生的普遍現(xiàn)象。個(gè)人和族群長期的自卑情結(jié)會(huì)成為發(fā)展的障礙，而優(yōu)越感通常情況下卻有利于國家認(rèn)同的形成。人們在自群體文化優(yōu)越感的基礎(chǔ)上往往會(huì)產(chǎn)生利好的移情效應(yīng)，這對于解決學(xué)校教育中思想大一統(tǒng)產(chǎn)生的民族主義情緒具有積極意義，同時(shí)也可用于解決社會(huì)文化和政治生活中的地方保護(hù)主義。

關(guān)鍵詞：自卑感；優(yōu)越感；鄉(xiāng)土文化；優(yōu)越感效應(yīng)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-04-0084-02

一、自卑感與優(yōu)越感的對立共生

在王安憶的《我愛比爾》中，阿三一直不希望自己是個(gè)中國人，但是在與美國人比爾的交往中最吸引對方的恰恰又是自己的中國特性。阿三就這樣一直在中國標(biāo)簽的自卑和優(yōu)越感中掙扎。事實(shí)上，包括《喧嘩與騷動(dòng)》（美國）、《吉米的歌聲》（澳大利亞）等在內(nèi)，很多文學(xué)作品都對個(gè)人與族群的自卑感和優(yōu)越感作了深刻的內(nèi)省與呼喚。文學(xué)并不是完全臆想虛構(gòu)的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無論對個(gè)人、族群還是對國家來說，自卑感與優(yōu)越感長期并存都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，區(qū)別就在于孰輕孰重和敢不敢承認(rèn)自我及自群體的另一面。

就個(gè)人來說，小到先天的家庭出身、長相及后天的學(xué)歷、職業(yè)，大到所屬種族、民族、地域和國家，大多數(shù)人或多或少都存在著某種程度的自卑感和優(yōu)越感。在長期的共生狀態(tài)下，兩者相互博弈，孰能長期占據(jù)主導(dǎo)地位往往直接關(guān)系著人們的最終命運(yùn)。個(gè)人如此，種族、民族和國家也是如此。就我國古代自身來說，盡管邊疆隱患此伏彼起甚至還時(shí)常敗北，天朝上國的優(yōu)越感常使其對屬國“薄來厚往”，“和親”很多時(shí)候不過是綁票的代名詞，至于晚晴戰(zhàn)敗后把割地賠款說成“妥為招撫”，外史覲見仍需“如‘貢臣’般行三拜九叩大禮”，個(gè)中滋味更是耐人尋味。就邊疆地區(qū)而言，雖有“蠻夷”的自卑感和作為流放地的負(fù)罪感，但在其它蠻荒之地和往來的外國商人、使節(jié)面前他們又有著背靠天朝上國的優(yōu)越感。

二、優(yōu)越感與國家認(rèn)同

雖然民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在此消彼長的對立關(guān)系，但這對矛盾體也有相互統(tǒng)一的一面。至少“穩(wěn)定的國家體制中形成和強(qiáng)化的共同的成員資格、法律結(jié)構(gòu)等身份和制度為‘原始的民族主義’提供了理想的場所?！北粊啔v山大帝國和羅馬帝國侵占后，古希臘的文化優(yōu)越感失去了賴以為系的外部基礎(chǔ)就是一個(gè)反面典型。

有些人認(rèn)為國家機(jī)器總是為一部分人服務(wù)的，在其強(qiáng)權(quán)下其他人很難找到國民優(yōu)越感和國家認(rèn)同感。但是很顯然，國家“自在自為的存在”不是因?yàn)檎莆罩罡邫?quán)力而實(shí)施高壓的結(jié)果，即便有些族群實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立建國，新的國家機(jī)器仍然會(huì)強(qiáng)制國民遵從他們自己重新建立的社會(huì)規(guī)范。如黑格爾所說，國家并不是靠權(quán)力才得以維持，“唯一維護(hù)國家的東西”是每個(gè)人都“需要秩序的基本感情”，這種感情不只是國家對國民的給予和保護(hù)，更有價(jià)值和權(quán)利的認(rèn)同。以香港為例，回歸十多年來他們的國家認(rèn)同感正日漸疏離，有研究認(rèn)為這與港人優(yōu)越感的降低有關(guān)，而優(yōu)越感的降低一定程度上又與國家對香港的寬松政策和大陸對香港經(jīng)濟(jì)的后盾作用有關(guān)。

三、鄉(xiāng)土文化優(yōu)越感效應(yīng)

有文化差異的地方才是最美的，學(xué)校教育過分強(qiáng)調(diào)國家主流文化很容易導(dǎo)致大民族主義及其“對自身文化優(yōu)勢的絕對確信而顯現(xiàn)出對對方文化的偏狹見解”。雖然教育是為國家服務(wù)的，但是教育上對學(xué)生鄉(xiāng)土文化的忽視乃至否定有抹殺他們集體記憶的嫌疑，而一旦受眾真的背叛了最親近、最生動(dòng)的歷史和信仰，也就缺少了確立自體身份和找到歸屬感的依據(jù)，其結(jié)果只能是在巨大的心理挑戰(zhàn)和自群體懷疑與否定中淪落，產(chǎn)生集體自卑情結(jié)也就在所難免。

文化是一個(gè)很寬泛的概念，本文不作討論。在鄉(xiāng)土文化、地域文化、地方文化和民族文化之間作出一個(gè)概念取舍并不容易，他們中間有很多交集，卻又各有特指?！懊褡逦幕庇歇M義和廣義之分，指向不夠明晰；“地方文化”中的“地方”有“非中心”、“非文明”和“對用全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的以西方文化為中心的文明為參照，帶來的價(jià)值落差”的暗示；“地域文化”在情感表達(dá)上又無法滿足人們對于尋根的基本需求，相比之下最終筆者選擇了“鄉(xiāng)土文化”一詞，既有地域的概念，也有地域內(nèi)民族的涵蓋，更有人們對于故鄉(xiāng)尋根情結(jié)的普遍寄托，甚至還可以跨越故土延伸到更廣闊的層面（這對背井離鄉(xiāng)的學(xué)習(xí)者尤其適用）。鄉(xiāng)土文化的具體內(nèi)容則包括道德文化、政治文化、生態(tài)文化、語言文化、宗教文化等等。

“人們總是認(rèn)為本民族的文化比其他民族優(yōu)秀，并習(xí)慣于用本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化現(xiàn)象”，如果我們能夠充分尊重受眾的鄉(xiāng)土文化，就能使其在自群體文化優(yōu)越感的基礎(chǔ)上向?qū)W習(xí)目標(biāo)和活動(dòng)對象等發(fā)生積極的情感遷移并產(chǎn)生各種利好的連帶效應(yīng)，這就是鄉(xiāng)土文化優(yōu)越感效應(yīng)。以少數(shù)民族地區(qū)的教育教學(xué)為例，民漢（外）各種文化的比較如果能夠朝著學(xué)生鄉(xiāng)土文化的方向利好，就能激發(fā)他們的鄉(xiāng)土情結(jié)和文化優(yōu)越感，并促使其將家庭和社會(huì)既得經(jīng)驗(yàn)向課堂學(xué)習(xí)正遷移（Positivetransition），從而提高學(xué)習(xí)的興趣和成效，同時(shí)也有利于消減他們“潛在的文化對立意識，對年輕一代在西方強(qiáng)勢文化的包圍中保持清醒的文化獨(dú)立也很有幫助”，在這方面我們進(jìn)行了廣泛的理論和實(shí)證研究（葉小軍，2013a，2013b），也取得了一些實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。最近我們在文化教學(xué)力度的結(jié)構(gòu)性實(shí)驗(yàn)中又發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的鄉(xiāng)土文化優(yōu)越感與國家意識以及日后回鄉(xiāng)就業(yè)的預(yù)期呈簡單的正比關(guān)系。這讓筆者聯(lián)想到了嚴(yán)介和的談話：“教育的失敗，源于教得太多、育得太少……文化的蒼白，源于文得太多、化得太少”。教育要落地生根就必須要結(jié)合學(xué)生的鄉(xiāng)土文化，做到學(xué)校教育的“地方文化在場”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)“知識”的同時(shí)能夠有所體驗(yàn)、感悟和創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)民族文化理陛、自覺的再生產(chǎn)。

四、鄉(xiāng)土文化優(yōu)越感效應(yīng)的教學(xué)應(yīng)用

我國的學(xué)校教育很多時(shí)候都是“反傳統(tǒng)”、“反宗教”的，過于強(qiáng)調(diào)理性精神的構(gòu)建，這讓新生代出現(xiàn)了不同程度的精神空虛和信仰空缺。對四川省阿壩州的藏族學(xué)生來說，在公立學(xué)校呆得越久就越難以融入當(dāng)?shù)厣睿核麄兿胩与x，卻融不進(jìn)大城市的漢族生活；想回歸，卻越來越看不懂哺育自己的母語文化。最終，公立學(xué)校義務(wù)教育階段的輟學(xué)率明顯高于寺廟學(xué)校。針對藏族學(xué)生的具體情況，筆者研讀了很多佛經(jīng)，對宗教問題作了一番內(nèi)省。大體而言，宗教與迷信應(yīng)該是兩個(gè)不同的概念，至少大部分佛經(jīng)的基本精神都是“性本善”的。況且即便是民間宗教信仰，也仍然蘊(yùn)含著國家意識與國家認(rèn)同。自古以來，我國許多神明都是在民間的基礎(chǔ)上得到官方追封的，從最為普遍的佛家和道家諸神到地方各路神仙應(yīng)有盡有。例如朝廷對潮汕雙忠公的封號和官祭（黃挺，2002）等，甚至藏傳佛教中的活佛都是通過《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》制度化了的，“成為國家象征體系的一個(gè)部分”。我們曾試圖做過這樣的推論：認(rèn)同了班禪額爾德尼就等于認(rèn)同了國家的活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定制度，亦即認(rèn)同了中央政府及其權(quán)威。雖然信徒們在活佛崇拜的過程中，并不總是與國家的意圖相一致，其中的偏差“表現(xiàn)了國家政權(quán)與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的關(guān)系的緊張”，但這不過是多元文化博弈的正常表現(xiàn)，我們完全可以利用宗教引人向善的積極一面來緩和這種緊張關(guān)系。

汶川地震后，汶川災(zāi)后重建的問題日益突出：山體垮塌，泥石流災(zāi)害越發(fā)頻繁，交通時(shí)斷時(shí)續(xù)，物價(jià)日漸高漲，人們對于不顧國務(wù)院專家組的反對執(zhí)意原地重建的決策充滿怨恨。原本作為愛國主義教育利好素材的災(zāi)后重建卻成了“被隔離”、“被邊緣化”的活生生的例子。失落、自卑、憤怒之情暗潮涌動(dòng)。面對如此復(fù)雜的深層問題，我們選取了美國媒體對中國地震救援和災(zāi)后重建的贊賞以及對日本災(zāi)后重建遲遲不到位的指責(zé)作為擴(kuò)展閱讀素材，同時(shí)又剪輯了The Butler（《白宮管家》）、12 Years A Slave（《為奴十二年》）等作為教學(xué)影片，在課堂深度解讀和自由討論中，學(xué)生懂得了什么才是真正的種族隔離，有效緩解了他們的不滿情緒。

一個(gè)有趣而又沉重的問題是，很多人都把平日耳濡目染司空見慣的事當(dāng)做小事、無用的事，這就好比《莊子》中的葫蘆，大葫蘆和小葫蘆，各有其用，關(guān)鍵就看給誰用，怎么用。學(xué)生往往對身邊文化碎片堆砌而成的無序體熟視無睹，但恰恰就是這些文化碎片才是真正最為鮮活的案例，課堂上與英語文化和漢語文化一比較，就能給人以不一樣的感受和體驗(yàn)，以往認(rèn)為理所當(dāng)然的東西突然變得有趣起來，在不斷的內(nèi)省中“吾見吾心”，形成覺悟，學(xué)生的自我認(rèn)同開始自覺重構(gòu)。

鄉(xiāng)土文化優(yōu)越感效應(yīng)為我們提供了很多新的思路。在藏區(qū)的教育教學(xué)中，從藏傳佛教到婚喪嫁娶，從歷史典故到飲食起居，所有“蘊(yùn)藏著族群集體對于生命的基本認(rèn)識和宇宙觀、價(jià)值觀、社會(huì)秩序等觀念，屬于一種社會(huì)‘內(nèi)在秩序和運(yùn)行法則’”的內(nèi)容都是我們文化比較的對象。一直以來耳濡目染被認(rèn)為理所當(dāng)然的東西統(tǒng)統(tǒng)都被擺到同一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行跨文化的比較、再認(rèn)識和再生產(chǎn)。在這個(gè)過程中，文化差異成為一種常態(tài)，理性的文化觀得到了廣泛的支持。對于“家鄉(xiāng)”的概念，很多學(xué)生正從本能的原始動(dòng)機(jī)向自覺的內(nèi)省轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土文化在課堂上的延續(xù)有效提高了他們的文化自覺，激發(fā)了他們主動(dòng)維護(hù)這種“美好”的動(dòng)力，“根在家鄉(xiāng)，家在中國”的家國天下意識日趨理性和自覺，不僅學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)成效提高了，愿意回鄉(xiāng)就業(yè)的比例也有了同步提高。

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