摘要：佛教語境中的蕓蕓眾生是有自由意志的。有自由意志意味著人擁有自由選擇的權利。只有擁有自由意志，其所作的行為才具有相應的倫理價值。

關鍵詞：佛教；自由意志；思想探析

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-04-0048-02

談到自由意志問題，我們很容易地想到哲學語境中這個詞的意思，在中國傳統(tǒng)儒釋道的學說之中并沒有明確提到自由意志這個詞語。而實際上關于自由意志的討論也一般是宗教哲學的討論。這個問題原來涉及的是人的意志自由與上帝對人事的前知的關系，具體說就是，如果全知、全善、全能的上帝預先知道人將怎樣做，那么還能認為人的意志有自由嗎？這二者是相容的嗎？中世紀有許多哲學家討論了這個問題，在此就不贅訴。我們在此談論關于佛教中的自由意志問題。

一、佛教中的自由意志是否存在

關于在佛教語境中是否有存在自由意志的問題。這個問題似乎是顯然的，佛教語境中的蕓蕓眾生是有自由意志的。有自由意志意味著人擁有自由選擇的權利。倘若是沒有自由意志去決定自己是行善除惡或是為惡去善又怎么會修得福報功德或是造業(yè)感果呢。只有擁有自由意志，其所作的行為才具有相應的倫理價值。但是同樣的當我們深入思考時會發(fā)現(xiàn)文首的基督教語境中全能的上帝和人擁有自由意志這種性質的矛盾似乎也存在于佛教語境中。雖然佛教中佛陀并不是如耶穌基督那樣至高無上的神，但是佛教教義中關于業(yè)感緣起論和因果報應論的說法與自由意志是否可以兼容，這是一個值得討論的問題。如果每一件事情，包括我們腦海中細微之一念都是因因緣條件而生成的，而這些因緣條件又毫無例外地由其他姻緣條件而生，及一切都落到因果關系之中，那么每一件事情的出現(xiàn)都被先前的或同時的因緣條件決定了。這么說來，人是否還有自由意志。這樣的自由意志是否只是一種假象。同時當人們的行為在這樣緣起論和因果關系似乎就被設定成了一種宿命論或決定論。但是這不符合佛陀說法的本意的。

在《中阿含經.度經》中，佛陀很直接地開示諸比丘說，對業(yè)論有三種錯誤的認知：1、“謂人所為一切皆因宿命造”；2、“謂人所為一切皆因尊祐造”；3、“謂人所為一切皆無因無緣”。第一種“宿作因說”，是極端的宿命論。這是耆那教的觀點。耆那教徒以為人之所受皆由宿作使然，若藉苦行的修持，則可滅舊業(yè)，而在舊業(yè)得以滅盡，又不再造作新業(yè)的情況下，則諸業(yè)便得以滅盡，而得以解脫苦。第二種為他作因，也就是以為今生的一切苦樂皆是神或超自然力量加諸于我。而第三種則屬無因無緣的偶然論者，或者亦可稱之為無作用者、非業(yè)論者，以為一切都既非他作也非自作，而是偶然形成的。無因無緣論，乃是一種否定業(yè)論的主張，以為世間的一切都是出于偶然。主張無因無緣論的乃是當時的順世派信徒。

佛陀反對上述三種業(yè)說的主要原因，曰：“若一切皆因宿命造，見如真者，于內因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若于作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，則無可以教?！边@句話的意思是若是認定一切是宿命所造（尊佑所造或無因無緣）的話，那對于一切應做或不應做的事，都不得依自己的意愿，對于一切事應做或不應做，都無決心、無精進。因為一切若不是已經注定，便是偶然發(fā)生的，人們根本無法于當下做出自己的決定，或努力的方向。如此，若不能對業(yè)因有真正的了解，便會失去當下的正念、正智，而于眼前當作或者不當作，不能真正有所判斷，這樣的人即無可以教。由此段經文即可知，佛教業(yè)論所重視的并不是過去作了些什么，而是在乎當下應為的行為造作，當下的行為若能為所當為，即可稱得上是正知、正念者。

因此佛陀在此反對了完全的宿命論和決定論的觀點，捍衛(wèi)了自由意志的存在，注重修行者本身是否正念、正智。同樣只有存在自由意志，人們能夠對自己的行為負責，這樣子才有“惡有惡報、善有善報”的佛教業(yè)論觀。因此對于佛教理論本身來說自由意志的存在也是不可或缺。相反若把人心思意念的產生也完全歸咎于業(yè)感緣起的話，也就是認為有情眾生在過往的所造的業(yè)在時空相續(xù)保留下來造成的余勢或者說慣性導致了人的起心動念。那么在理論上勢必造成一種現(xiàn)象，即善人永遠做善事，而惡人永遠行惡。而這種情況在現(xiàn)實中是沒有的，亦不符合佛陀關于無常的說法。因此佛陀在悟出一切緣起和業(yè)報輪回的同時并未否認自由意志的存在和作用。二者之間之間并不矛盾。因此佛陀曾既自稱是業(yè)論者、業(yè)果論者又是精進論者。

二、佛教中的自由意志——一種“潛在”或是“現(xiàn)實”

“潛在”本是哲學用語，指尚未發(fā)展，尚未展開。源于拉丁文potentia（意為潛能）。古希臘亞里士多德最早在接近于“可能”這一意義上使用這一術語，與“現(xiàn)實”相對。在我們確定了自由意志的存在之后，那我們需要考察這種自由意志是一種潛在或者現(xiàn)實，若是潛在如何能轉化為現(xiàn)實。

佛教緣起論中關于十二因緣的描述揭示了這樣的一個循環(huán)。“所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死”。于是我們看到佛教中的有情眾生從生到死乃至未來世的每一個生存活動始終是在這環(huán)環(huán)相扣的因果輪回之中。而這輪回的起點便是無明?！熬褪壠鹬袩o明支解之，無明為一切煩惱之根本。阿含經謂，無明乃對于佛教真理（四諦）之錯誤認知，即無智；且其與渴愛具有表里之關系?！斑@種無明是人無始以來便具有的。我們在生活中自由地進行選擇，對外境根據我們的愛欲進行執(zhí)取，這看起來似乎是一種自由意志。比如我們自由地選擇吃飯或者不吃飯，上課或者不上課甚至我們自由地選擇往哪兒條路回家這似乎能給我們帶來某些看得見的變化，但是在佛教看來人們所有的這些行為的終點仍然是一個死循環(huán)——若是人不能認識并擺脫無明，便只能永遠處在六道的業(yè)報輪回之中。于是我們便自由地走向必然——必然的因果輪回，生生不止。這種無明顯然不是自由意志，作為邏輯的起點它只是一種盲目的沖動。因為那處在無始以來便有的無明之中我們所具有的自由意志只能是一種潛在，并沒有進入我們的生存，體現(xiàn)在我們的選擇之中。我們的選擇在佛教看來只不過是在無明的支配下進行著愚昧的造業(yè)感果而不知的具有命定論色彩的循環(huán)。根據佛教的教化要我們把這種潛在中的自由意志轉化為現(xiàn)實。即是要首先要破除無明，破除愛欲，認識到佛說的苦集滅道四諦、一切緣起、業(yè)報輪回的真理，并且按照佛說三學四攝六度行八正道來修行。如此祛愛欲、破無明才能才能使有情眾生擁有真正的自由意志。如此一來我們的選擇才是真正的有自由的選擇。

三、結語

俄國的佛教學者舍爾巴茨基也認為問題的解決似乎關鍵在于自由概念的不同含義，佛教的自由意志是在必然性限制之內的自由，是不能逾越因果性而運動的自由，受相依緣起約束的自由。但這種約束又是可以掙脫的。這里的掙脫即意味由潛在走向現(xiàn)實的發(fā)心和修行。

行善之人擁有真正意義上的自由意志，而惡人的自由意志不是究竟的，自由意志之路實際上被解釋為了一種成佛之路。