摘要：我國目前致力于發(fā)展建設(shè)社會主義和諧社會，社會主義和諧社會的建設(shè)離不開男女平等和諧發(fā)展。本文針對西方主要女權(quán)主義流派的主要代表人物的觀點及代表論著進行了梳理，對我國女權(quán)主義的研究著作及譯著進行了整理。西方女權(quán)主義的理論主張為我國中國共產(chǎn)黨在女性權(quán)利、男女平等發(fā)展上提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：第三次女權(quán)主義；國內(nèi)研究；國外研究

中圖分類號：D44 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2014）-04-0047-01

女性主義運動至今有過兩次大的浪潮，現(xiàn)正在經(jīng)歷第三次浪潮。女性主義運動第一次浪潮聚焦了三個重要問題：一是為婦女爭取選舉權(quán)；二是女性爭取受教育權(quán)利；三是女性的就業(yè)權(quán)利，特別是已婚婦女的就業(yè)權(quán)利。第二次浪潮的基調(diào)是要消除兩性差別，并把這種差別視為造成女性對男性從屬地位的基礎(chǔ)。女性主義運動要求各個公共領(lǐng)域?qū)D女開放，縮小男女差別，使兩性趨同。國外對有關(guān)于第三次浪潮的研討會的召開，及文章的發(fā)表，但人們對第三次女權(quán)主義思潮持有不同的觀點與看法，不能一致，第三次女權(quán)主義思潮的具體含義與特征還有待確定。

一、國外研究現(xiàn)狀

女性主義運動第三次浪潮的提法，最早出現(xiàn)在1992年麗貝卡·沃克發(fā)表的一篇名為“成為第三次浪潮”的文章中。史黛西·吉利斯等在《女性主義第三次浪潮：一次批判性探索》一書中，把女性主義第三次浪潮的參與主體界定為在1970年代婦女解放運動中成長起來的婦女，甚至還有研究者精確地推算出第三次浪潮的參與主體是在1963年至1974年間出生的那一代人。羅瑞·迪克和愛利森·帕樸梅厄在《抓住一次浪潮：改造2l世紀的女性主義》一書中，對這樣武斷的推測不以為然，認為第三次浪潮的稱呼并不屬于特定人群，它只不過是表達了區(qū)別于第二次浪潮，或試圖超越第二次浪潮的聲音。表達相似觀點的還有巴巴拉·芬德倫的《傾聽：來自女性主義下一代的聲音》、麗貝卡·沃克的《成為真實：說真話與改變女性主義的面孔》、黑伍德與德萊克的《第三次浪潮的議程：成為女性主義、做女性主義》、鮑姆加德納和理查茲的《表明：年輕女性、女性主義與未來》等。

另外一些研究著作對于“第三次浪潮”的提法則比較謹慎，比如伊麗莎白·布隆芬和米莎·卡?？ǖ摹杜灾髁x的結(jié)果：新世紀的理論》、安·歐克萊和朱麗葉·米切爾的《誰害怕女性主義？從回潮來看》，它們只是對身體與身份的女性主義爭論進行了綜合。史黛西·吉利斯等的《女性主義第三次浪潮：一次批判性探索》則把不同人的觀點都整合了起來，該論文集不是探討什么是第三次女性主義浪潮，而是通過對英美女性主義著作或文章進行探索，旨在在過去與現(xiàn)在交匯的十字路口為未來女性主義實踐指明道路。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

南京師范大學的博士研究生郭愛妹在其博士論文《西方女性主義心理學的理論研究》中簡要總結(jié)了女性主義的概念；上海交通大學國際與公共事務(wù)學院的楊希在其論文《西方民主的女權(quán)主義闡釋》中提出對女權(quán)主義的理解；《中國婦女大百科全書》將“女權(quán)主義”和“女性主義”分做了兩個辭條，延安大學的閆占萍在其文章《女權(quán)主義在中國的發(fā)展》中提出，西方女權(quán)主義文論傳人中國的變異主要體現(xiàn)在“女權(quán)主義”向“女性主義”這一詞匯的轉(zhuǎn)變上并非是簡單的女性向男性爭取權(quán)利或權(quán)力，而是對以男性中心文化和社會秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，改變在傳統(tǒng)積淀如此深厚的中國的女性命運。

目前，我們對第三次女權(quán)主義思潮的主要含義，內(nèi)容，特征等的全面研究暫時還沒有出現(xiàn)；因此，對第三次女權(quán)主義思潮的相關(guān)內(nèi)容有待于進行系統(tǒng)總結(jié)、多方面概括、深入梳理的創(chuàng)新研究。

三、第三次女權(quán)主義浪潮研究意義

女權(quán)主義的研究對當今女性地位的提升有著巨大的影響，更有利于女性潛能的發(fā)揮及其全面健康發(fā)展，對第三次女權(quán)主義思潮的研究有利于我們對其進行理智的思考，正確對待其對我國女性地位的影響。這是對以男性為中心的文化和社會秩序的挑戰(zhàn)，有利于改變男女不平等的現(xiàn)象，促進人們和諧相處，為社會的穩(wěn)定做貢獻。

參考文獻：

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