云南有它最豐富的文化資源，各民族豐富多彩的風(fēng)俗民情，是一個活的歷史博物館。西雙版納山清水秀， 其傣族自治州首府所在地景洪市這樣的城市，已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)奈拿?，而且傣族、哈尼族、布朗族、基諾族、佤族等12個少數(shù)民族創(chuàng)造了形態(tài)各異、風(fēng)情濃郁的西雙版納民族文化；蘇州素有“上有天堂，下有蘇杭”的說法，有同樣豐富的文化內(nèi)涵，而且作為一個經(jīng)濟(jì)城市，它的發(fā)展也是有目共睹的?？梢娢麟p版納與蘇州一樣，有先進(jìn)的城市文明，也有豐厚的文化底蘊(yùn)與民俗特色。

就服飾文化而言，云南同樣有其最具特色的民族傳統(tǒng)服飾，種類繁多，特色各異，數(shù)不勝數(shù)。作為民族最多、民族支系更多的省份，民族服飾花色種類有數(shù)千種之多。全省25種少數(shù)民族各有不同的服裝服飾，多數(shù)情況，每一種民族分為若干個支系，其服飾各有特色，區(qū)別明顯。如此多特色服飾產(chǎn)生的原因很多，民俗更是其重要原因；生活在蘇州以東吳縣甪直、勝浦、唯亭、陸墓一帶的農(nóng)村婦女，依然保留著傳統(tǒng)的民俗服飾，頗具江南水鄉(xiāng)特色，故有“蘇州少數(shù)民族”美稱。兩地都有悠久的民俗服飾文明，而且都保留至今。

一、隨處可見民俗影響下的民族服飾

他們很重視節(jié)日，到節(jié)日都會著上盛裝，而這盛裝一般都是民俗服飾，在景洪市每逢潑水節(jié)都會在街道上舉行活動，會見到著民俗服飾的傣族姑娘，小伙子盡情享受節(jié)日的快樂。

就是平日里，也會看到形態(tài)各異的民族服飾，一般平日著民族服裝的以婦女、老人為多。在一些偏遠(yuǎn)地方更是隨處可見而且有的幾乎沒有變化。

蘇州雖然也有水鄉(xiāng)服飾能見，但只有特殊的地方才有而且越來越少見。

產(chǎn)生這樣的不同的原因很多，主要原因有3個：

（1）經(jīng)濟(jì)原因。云南的經(jīng)濟(jì)總體上還是不發(fā)達(dá)的，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然很落后，恰恰是越落后的地區(qū)保留的民族特色服飾文化越多，相對的封閉性使西雙版納保留較多的特色文化，而不被同化。

（2）表現(xiàn)民族的自我意識。民族自我意識“是各民族在形成和發(fā)展過程中凝解起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心里狀態(tài)”。是“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。因為服飾是各民族的形成和發(fā)展過程中凝聚起來的屬于各民族獨(dú)有的心理狀態(tài)的視覺符號，穿著同一種服飾的人，時時都在互相傳遞著這樣一個信息：我們是同一民族的人，并因此而強(qiáng)調(diào)同一民族之間的內(nèi)聚性和認(rèn)同心理。

（3）民俗心態(tài)。種種因素導(dǎo)致了兩地不同電民俗態(tài)度，西雙版納人保留了很濃厚的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗在他們中的影響多與蘇州現(xiàn)在所受的民俗影響。

二、民族服飾沒能得到普及推廣發(fā)展，而基本只是原始的繼承

這些民族服飾是經(jīng)過古人辛勤勞動親手創(chuàng)造出來，又經(jīng)過人們接受了的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是民族的智慧的產(chǎn)物。好的東西，有生命力的東西，哪怕經(jīng)過多少歷史變遷，人們還是傳承了下來。如傣族婦女以束發(fā)為髻，穿筒裙、穿短袖衫，以金、銀裝飾牙齒等為主要服飾特征，這也是古老傳統(tǒng)。束發(fā)為髻在石寨山出土的青銅器圖像上就清晰可見，如四人樂舞俑就是高髻上束帶，他們發(fā)式的捆束方法和今天元江、新平等縣花腰傣婦女高髻的捆束方法基本相同。在長期封建統(tǒng)治下，各少數(shù)民族的歷史地位逐步下降，象征民族重要標(biāo)志的服飾的發(fā)展不斷受到限制。雖說新中國成立后，政府沒有限制發(fā)展民族服飾，漢族也沒有輕視民族服飾，但是各少數(shù)民族群眾受歷史不斷發(fā)展和進(jìn)步的影響，逐步向先進(jìn)的漢族學(xué)習(xí)，服飾自然逐步漢化。還有一個原因，現(xiàn)代的民族服飾，多數(shù)是在繼承古人的基礎(chǔ)上，更多地增加了復(fù)雜繁瑣性，沒有向改革簡化方向發(fā)展，而且多為手工土法制作。因此民族服飾制作難、穿戴也費(fèi)工費(fèi)時，不利繼續(xù)使用。

三、也有一些民族服飾趨于簡化，有所變化，得到發(fā)展

民族服飾的象征功能，隨著歷史的演化而演化。其中一個重要的也是必然的趨勢，就是服飾從動物本能或圖騰、宗教以及記史釋俗的歷史重負(fù)下解脫出來，成為人們美化生活、展示民族心理特征的襯飾?；ㄑ龅募y身、染齒是流傳至今最有區(qū)域性、標(biāo)志性的習(xí)俗，它凝聚著人與自然相依相生的印記?！凹y身”在如今則是一種美的象征，在花腰傣中仍很盛行，不少花腰傣男女，都在手指、手背上紋上多為民族血緣標(biāo)志、圖騰崇拜符號和姓名等圖案，成為了一種時尚。

總之，當(dāng)今各民族還傳承保留著古老的燦爛多姿的傳統(tǒng)服裝服飾，這不僅是古人留下的重要物質(zhì)生活財富，更是寶貴的精神文化財富。

但這些民族服飾在民間使用程度已大大退步，廣大民族群眾，尤其青少年一代，很少穿戴民族服裝；很多優(yōu)秀服裝已停止制作，制作工藝技術(shù)失傳，零星存有的也成了文物，有的已不復(fù)存在。所以就民族服裝的發(fā)展和現(xiàn)狀來講，問題是嚴(yán)重的，如不及時搶救和發(fā)掘，將面臨著民族服飾消亡的危險。

也可窺見民俗對設(shè)計的影響越來越小了，但民俗并不會消失，因為扎根于人民意識的民俗永遠(yuǎn)不會消失，它可能會變化發(fā)展，但對設(shè)計的制約作用還是不會變的。

（作者單位：襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）