摘 要 本文以倫理價值為視角，以歷史事件回溯為載體，探討國際傳播中的價值回歸問題。國際傳播不能將政治附加條件、經(jīng)濟利益、文化植入作為根本目的，而是站在世界整體立場，求同存異，協(xié)同共進。

關鍵詞 國際傳播 價值誤判 價值回歸 共同發(fā)展

國際傳播是指特定的國家或社會集團通過大眾傳播媒介面向其他國家或地區(qū)受眾所進行的跨國傳播或全球范圍的傳播，它是世界各國、各地區(qū)政治、經(jīng)濟文化發(fā)展綜合實力的一個局部的具體體現(xiàn)。本文以史為例，期望糾正現(xiàn)在國際傳播中傳播目的利益最大化、霸權(quán)主義、新殖民主義偏差，以全球整體觀的寬闊視野，直指當今國際傳播中的對立、沖突和矛盾，希冀各國樹立國際傳播整體觀、人類共同發(fā)展觀。

一、國際傳播中的價值誤讀

（一）價值概念的誤讀與梳理

價值一般被定義為某物對于人的積極意義，或在主客體關系中表現(xiàn)出來的能夠滿足人的某種需要的屬性。本文不認為價值與實用性、有用性等同，價值一詞不能僅僅與物質(zhì)掛鉤，而應具有超越性，與追求、信念、信仰相一致。拉爾夫·L·基尼從一個新的角度對價值的含義做了界定：價值是用來評估的原則。我們使用它去評估積極活動或不積極活動的真實或后果，去評估提出的選擇和決策的后果。這些價值觀念既包括必須保留的倫理原則，也包括用作選擇取舍的指導原則。豍在國際傳播中，各國對自己的行為都可以預計到后果，己所不欲，勿施于人，國際傳播的價值取向應具有崇高性、神圣性，至少不以侵害他國利益為底線，這就對國家的國格、內(nèi)涵提出了要求。

人類文明發(fā)展的不平衡性，導致以戰(zhàn)爭獲取財富成為重要生活手段。在整個文明交匯歷史上，鄭和對外交往最文明，因為，它最和平。當時的中國擁有自覺地文明使命感，對外傳播不以領土擴張、搶奪財富為目標，而致力于提升遠近諸國的文明開化程度，在國際傳播史上影響堪稱楷模，影響深遠。

國際傳播中的價值誤讀，是普遍存在的現(xiàn)象，無論是傳播者還是接收者，都存在價值判斷上的偏頗。

（二）國際傳播主體國家動機、行為缺乏善意

國際傳播主體在歷史上的傳播存在利益至上、以強凌弱、價值附屬的價值誤判。歷史上的國際傳播，甚至比現(xiàn)在的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、意識滲透更加直白，往往帶有政治色彩，致力于本國政治制度、政治方傳播，用強權(quán)或武力欺壓弱國，強制朝貢，迫使其他國家在文化生活領域發(fā)生變化，以滿足強國對農(nóng)產(chǎn)品、稀有物種、奇珍異寶的需要。這種傳播將國際傳播價值置于從屬地位，客觀上促進大國國際地位提升，促進小國由落后向先進發(fā)展，但大國在對外傳播中，帶有壓制心理，將現(xiàn)實利益放在首位，將形象建立在武力強盛的基礎上，傳播目的價值沒有彰顯。

明朝政府對鄭和下西洋定位為和平之旅、文明傳播之旅、治亂扶弱之旅。明政府的對外方針是：“與遠邇相安無事，以共享太平之福”。豎鄭和下西洋實行“懷諸侯，柔遠人”的方針，治亂扶危，厚往而薄來”的方針，用開放的國際傳播觀，以文明開化，共享共有為價值目標，自愿遵循國際傳播中的價值準則，將中華文明無償傳遞，積極促進其他國家的文化提升。

（三）國際傳播的客體國家謹小慎微，閉關鎖國

在國際傳播中，弱小國家因?qū)嵙τ邢蓿趪H傳播中小心翼翼，帶著恐懼、戒備之心，自我封閉，甚至不敢參與國際的友好交流，錯過了寶貴的學習、交流、發(fā)展機會。鄭和下西洋的途中，就被一些國家無端揣測，遭到誤解和排斥。

在鄭和第三次遠洋之時，帶領船隊抵達錫蘭，帶了一塊刻有三種文字的石碑，準備立在該島，對中國格外警惕的錫蘭國拒絕了鄭和立碑的要求，拒絕接受與明朝的朝貢關系，認為鄭和艦隊抵達，很可能為搶奪該國的圣物“佛牙”（釋迦牟尼牙齒的遺骨）而來，動用武力將鄭和的船隊人員趕回穿上。在國際相互交往和傳播中，如果不辨是非的以“小人之心度君子之腹”，一味固步自封，保守逃避，不敢參與國際傳播過程，不敢直面大國文明，不敢互市交流，結(jié)果錯失機會，不歡而散，無法實現(xiàn)文明的交匯、優(yōu)勢的互補。

二、國際傳播中的價值定位

國際傳播的意義在于國家間通過傳播媒介，增強了解、相互學習、加強互動、促進互信。國際傳播的價值要求按不同標準，按各國發(fā)展的不同狀況，劃分為不同層次。本文認為最高層次的國際傳播價值以國際整體視角定位，遵循國際傳播的世界體系理論，在維護國家安全的前提下，更加注重人類的整體發(fā)展，以開放包容的態(tài)度，互通有無，用世界整體價值觀，建立國際新世界秩序。特別需要注意對欠發(fā)達國家的幫助，大國承擔相應責任，對發(fā)展中國家做到引領而不是同化，尊重而不是忽視，幫扶而不是利用，謀求世界的協(xié)同發(fā)展。最低層次的國際傳播價值標準以本國自我發(fā)展為基礎，不侵犯、干涉他國。正如習主席在出席清華大學舉辦的“世界和平發(fā)展論壇”開幕式上的致辭中所說，“一個國家要謀求自身發(fā)展，必須讓別人也發(fā)展，要謀求自身安全，必須也讓別人安全，要謀求自身過的好，必須也讓別人過得好”。鄭和下西洋恪守最低標準，以最高標準為指導，致力于國際間的友好往來，實現(xiàn)了國家間的有無相通，取長補短，文明共享，共同發(fā)展。

（一）互通有無

鄭和下西洋，以多種形式與其他國家展開國家交往。一是“賞賜”。鄭和每到各國，賞賜器物，如瓷器、茶葉、珍貴古董和和特產(chǎn)，并與各國達成朝貢關系。二是饋贈，各國來訪、派使節(jié)出使中國、無論國家強弱，是否帶有貢物，我國均不怠慢，例如浡泥貴賓在南京朝貢，明成祖賜其金馬鞍、銀王儀杖、銀交椅、銀水缸、銀水盆、白羅傘、白羅。三是直接與當?shù)剡M行平等互惠的貿(mào)易。鄭和繼承發(fā)展了海上絲綢之路，形成了滿剌加和忽魯謨斯兩個貿(mào)易基地。豏鄭和也從西洋各國交換回來無數(shù)寶石、名香、異藥、珍禽，領略到不同的風土人情，學習到了各國的舞蹈、繪畫藝術(shù)和抵御各種疾病的方法，增加了中國物種的多樣性。

當時的中國國力強盛，物資豐富，將珍貴產(chǎn)品與其他各國分享，與他國有實用價值或觀賞價值的東西交換，極大的促進了國際交流傳播，不同的文明、文化相結(jié)合，通過各國的吸收、改造、優(yōu)化，衍生出更多的器物，為新一輪的國際傳播奠定的物質(zhì)基礎。

（二）文明共享

鄭和訪問的諸多國家中，尤其是南洋諸島國，大多處于奴隸制或原始部落狀態(tài)，與中國不可同日而語，但是中國不因?qū)Ψ絿业姆e貧積弱而轉(zhuǎn)移態(tài)度，不因?qū)Ψ降拿擅翣顟B(tài)不與其交往，大小國家，一視同仁，傳播文明，毫無保留。

當時，部分國家例如占城、暹羅、爪哇、浡泥等國在鄭和賜予他們衣服之后，才改變了原先“不習衣冠疏禮儀”的原始狀態(tài)，開始向文明開化社會邁進。鄭和根據(jù)各國不同情況、不同需要，教給滿剌人建筑城市和掘井取水的本領，交給暹羅療病之術(shù)和施肥方式。一些國家以蕉葉盛食，鄭和將中國的瓷器輸入這些國家，以先進文化改善其落后生存狀態(tài)，使這些國家在生活上大為改善，文化方面具有了一定水平。鄭和下西洋以文明傳播之誠意，將中華文明流傳四方，最終提高了整個社會文明程度。

三、國際傳播中的價值升華

鄭和下西洋實現(xiàn)了國際傳播的價值，為世界各國做出了榜樣。但國際傳播的價值不能停滯不前，而是要根據(jù)時代發(fā)展與時俱進，既要有永恒的價值追求，又要不斷超越升華，打破國家界限，讓國際傳播價值不斷推陳出新，推動國際傳播向更高的水平邁進。

（一）仁義禮智

仁義禮智是中國儒家思想的精髓，是每個人因具備的道德規(guī)范，在國際傳播中，每個國家是一個獨立的個體，也因具備優(yōu)秀的國格，才能在國際傳播中更具吸引力和感召力。國際傳播的價值是一種普世價值，沒有意識形態(tài)的界限，全球合理的、公認的價值都可以采納和應用。將仁義禮智作為國際傳播的價值取向，既是吸收人類優(yōu)秀文明成果的體現(xiàn)，又為國際傳播價值內(nèi)涵增賦予新的內(nèi)容。

古語有云，仁者愛人，仁者可以與他人和諧共處，在處理事情的時候顧全大局，考慮到他人的利益和訴求。仁的本質(zhì)是強者同情和愛護弱者，是客服強弱差別矛盾的調(diào)和劑。

孟子說：義，人之正路也。就是說，義是最正確的道路。在別人有難時無條件伸手援助，謂之義。義的本質(zhì)是拋開一己之利，救人于水火，幫人于危難，是平衡不利環(huán)境因素的助推器。

孔子曰：恭敬之心，即禮。左轉(zhuǎn)中說：“禮，天之經(jīng)也”，認為禮是天經(jīng)地義的事情，各國之間因以禮相待，而不是訴諸武力相威脅。禮的本質(zhì)是拋開一己之能，平等尊重各國，是消除國家間摩擦和矛盾的潤滑劑。

智，本意指人的才智。本文中認為大恩大恕為智，在國際傳播中，能夠開放包容，兼收并蓄。智的本質(zhì)是寬宏大量，是解決國際傳播爭端的調(diào)節(jié)器。

（二）人本價值觀

人本主義與人道主義、人類中心主義有相同的內(nèi)涵，把人視為萬物的尺度，強調(diào)人的本質(zhì)和價值，尊重人的成長和發(fā)展，注重人的自我實現(xiàn)。每個國家作為獨立的個體，都有尋求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的權(quán)利，國際傳播中需要各國之間相互尊重，給與對方生存和發(fā)展空間。

《聯(lián)合國憲章》的宗旨與原則中的第一條第二款是：“發(fā)展國際間尊重人民平等權(quán)利及自決院長為根據(jù)之友好關系，并采取其他適當辦法，以增強普遍和平?！必S在國際傳播過程中，傳播各國的政治模式、經(jīng)濟制度、文化精髓，將先進的制度、理念展現(xiàn)在世人面前是無可厚非的。由于世界發(fā)展不平衡的絕對規(guī)律，各個國家的話語權(quán)不同，強國對各國施行霸權(quán)主義，而且這種霸權(quán)主義以更加隱性的手段施加，或者以幫助弱國的借口作為附加產(chǎn)品輸出，潛移默化形成影響，蔑視各國差異性，阻礙多元化世界的形成，有違人本主義思想。

（三）和諧世界

和諧世界是基于中文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)觀、整體觀而提出的全球倫理和國際秩序的指導原則，總的來說，它包含政治、經(jīng)濟、文化、安全、環(huán)保五個方面內(nèi)容。涉及廣泛內(nèi)容全面，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“和合”思想，以和為貴，和而不同，這種寬容和博愛的精神應成為國際傳播中的價值標尺。和諧世界的理念在鄭和下西洋中也被很好的詮釋。明代，中國的海上實力曾居全國第一，誠如孫中山所言：五百年前，中在世界上是頂級的強的國家。中從前的強盛時獨強。對各國弱小民族，中國完全是用王道感化他們。豑中國沒有用強權(quán)壓制各國，沒有用武力威脅各國，為的是世界“共享太平之福”。

明代鄭和下西洋遠航中，體現(xiàn)了以上價值觀念，當今世界，國際傳播價值觀念仍然可以適用，越是傳統(tǒng)的，越是國家的，越是世界的，在國際傳播中存在通用的、一致認同的基本價值觀念。國際傳播是各國之間相互交流學習，繼承和發(fā)展人類文明成果，共同促進世界的進步的重要途徑。隨著國家間差距拉大，競爭日益激烈，傳播方式多樣，傳播手段多元，傳播內(nèi)容多彩的現(xiàn)代社會，國際傳播價值更應受到關注和強調(diào)。

注釋：

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（作者單位：中國傳媒大學）