摘 要 姘合制度興盛于羅馬古典時(shí)期。但其存在最初只是奧古斯都皇帝為了解決人口危險(xiǎn)所采取的一種臨時(shí)措施，在當(dāng)時(shí)并沒有得到法律的的認(rèn)可，被認(rèn)為是非正式的婚姻制度。隨后，基于基督思想的沖擊及其他社會(huì)因素的影響，有了漸次過程中基督皇帝的補(bǔ)救和一定程度的承認(rèn)，有其緩和之勢(shì)。但即使這樣最終還是沒有逃脫被列奧皇帝廢除的命運(yùn)，淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。

關(guān)鍵詞 姘合婚姻制度 夫權(quán)婚姻 羅馬

一、簡(jiǎn)析姘合二字含義

所謂姘合，又譯姘度，在羅馬法上是指沒有配偶的男女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合。姘合婚姻并不是簡(jiǎn)單的男女姘合，它仍然需要一定的條件，姘合之婦需達(dá)到適婚年齡，即年滿十二歲；同時(shí)應(yīng)滿足萬民法有關(guān)結(jié)婚的條件，接受一男一女的相結(jié)合的原則，不承認(rèn)同性婚姻，同時(shí)，仍然強(qiáng)調(diào)一夫一妻；再者姘合關(guān)系的建立也因親屬關(guān)系的存在而遇到障礙，例如與兄弟姐妹的女兒不得姘合，否則，將構(gòu)成亂倫?？梢哉f，姘合雖然是一種非正式的婚姻，不為羅馬市民法和萬民法的承認(rèn)，但姘婦并非現(xiàn)代意義上的“妾”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)條件是有其存在的必要，即使姘合關(guān)系不能和其他合法婚姻關(guān)系并存。

二、姘合制度產(chǎn)生的歷史原因

古代羅馬之所以會(huì)產(chǎn)生姘合制度，簡(jiǎn)言以概之：主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正式婚姻限制太嚴(yán)，無婚姻權(quán)者不能結(jié)婚，而當(dāng)時(shí)大量外國(guó)人的涌入，想結(jié)婚者迫于沒有婚姻權(quán)只能選擇姘合；即使那些有婚姻權(quán)的人，考慮到己身經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，男無聘禮女無嫁資也只能另謀出路選擇姘合；至于那些貧富懸殊者更是受到當(dāng)時(shí)法律的限制，舉一例加以佐證，當(dāng)時(shí)的元老院議員及子孫與從事賤業(yè)者是不能結(jié)婚的；再如一些有地位，身份尊貴的男子心儀的女子是地位卑賤的，即使他們之間存在愛情也不能成立合法的婚姻關(guān)系，也只能選擇姘合，故而姘合不是邪惡之物，而是羅馬合法婚姻嚴(yán)苛條件的結(jié)果。另外值得提出的是，帝政后期，地方議員苦于沉重的征稅任務(wù)，為了避免子孫再世襲地方議員，便逃避正式婚姻而進(jìn)行姘合生活，當(dāng)然這是一種逃避責(zé)任的一種手段，并不是姘合制度產(chǎn)生的根本動(dòng)因，雖然也有學(xué)者認(rèn)為姘合制度的產(chǎn)生加速了羅馬道德、婚姻、宗教的滑坡，能否一言以蔽之，筆者在這里不敢妄下結(jié)論?？傊昂现贫纫欢ǔ潭葹槟切碛袗矍榈哪信峁┝肆硗獾囊粭l路。

三、姘合制度下婦女的地位

就姘合產(chǎn)生的歷史原因分析，姘合在某個(gè)層次上是地位尊貴的男性與出身低下的自由女性間的結(jié)合。法學(xué)家馬爾西安認(rèn)為，女解放自由人和女生來自由的人都可能成為姘合之婦，但女生來自由人僅限于出生卑微或者從事賣淫職業(yè)的，生活正派的女生來自由人與一般未婚男子的同居關(guān)系則為婚姻。由此看來，羅馬人用婚姻維護(hù)嚴(yán)格的等級(jí)界限，而姘合則為男生來自由人塑造了特權(quán)。從某種意義講，姘合是政治地位形成的婚姻障礙的產(chǎn)物。姑且不論該障礙的形成是基于什么原因，單說婦女在姘合中就處于一種弱勢(shì)的地位，當(dāng)時(shí)的社會(huì)將婦女限定在這樣的一種極低的處境，婦女處于父權(quán)集權(quán)的環(huán)境中，在家從父，出嫁從夫。她們的婚姻不由自己做主，前羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)父權(quán)至上，父親的同意作為婚姻成立的必要條件，這種尷尬的局面隨著基督教作為羅馬的國(guó)教才有所變化。如果說姘合從地位來講是男高女低的結(jié)合，那么在有夫權(quán)婚姻中婦女僅被認(rèn)為是傳宗接代的工具，她們的利益是得不到保障，更何論姘合中那些地位懸殊的婦女。同時(shí)，基于姘合所生的子女在帝政時(shí)期并沒有得到法律的認(rèn)可，為非婚生子女又稱親生子，而子女一律跟母親姓，子女與母親間可以相互繼承且子女應(yīng)該對(duì)母親負(fù)有尊敬與撫養(yǎng)的業(yè)務(wù)。而對(duì)父親而言，他們不能繼承父親的身份和財(cái)產(chǎn)，但是這并不能排除子女對(duì)生父也有尊敬的義務(wù)，在沒有得到法官的同意不能對(duì)其起訴。在父權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)文化中，非婚生子女的生父所受的譴責(zé)往往不及生母所受的那么強(qiáng)烈，從子女的姓氏問題便可窺知，他們得不到主流文化的認(rèn)可，甚至于在羅馬習(xí)俗和傳統(tǒng)中，地位低下的女人更適合做“妾”而非“妻子”，而法學(xué)家烏爾比安也認(rèn)為女被釋奴做她前主人的妾比作為他的妻子更符合社會(huì)規(guī)范，除非男子出身低賤。女性被嚴(yán)重的不公平對(duì)待時(shí)，這種姘合婚姻關(guān)系確是不受到法律的保護(hù)。她們被指望擁有妻子的品德，但是不能提出和妻子一樣的要求。唯一讓人欣慰的是夫權(quán)婚姻中合法婚姻中的夫妻贈(zèng)與是無效的，姘合中姘婦是可以接受贈(zèng)與。盡管在當(dāng)時(shí)的法學(xué)家看來這是不符合法律的邏輯，但是在一定程度肯定了姘婦的存在。

四、姘合制度的消亡之必然

姘合同所有事物一樣遵循普通的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展到一定時(shí)期便會(huì)走向消亡。在優(yōu)士丁尼執(zhí)政期間，姘合制度的法律地位得到很大提升，將姘合認(rèn)定為低級(jí)婚姻，一系列改造后姘合被界定為與任何地位的婦女無婚姻的穩(wěn)定同居。這個(gè)受到基督思想影響的皇帝，廢除了因政治地位形成的婚姻障礙，承認(rèn)元老階層與低下階層?jì)D女結(jié)合的婚姻效力，授予所有解放自由人以市民資格，享有與羅馬市民的通婚權(quán)。由此消除了姘合發(fā)生的基礎(chǔ)。最終列奧皇帝認(rèn)為姘合制度違背了基督教義關(guān)于婚姻神圣性之規(guī)定，遂廢除了姘合制度。如果把姘合制度的消亡僅僅歸功于基督思想的浸染會(huì)不會(huì)把這個(gè)作用夸大了，耽于事實(shí)姘合制度的產(chǎn)生的主要?jiǎng)右蚧诋?dāng)時(shí)的社會(huì)成因。羅馬帝國(guó)大肆擴(kuò)張自己領(lǐng)土，大量的軍隊(duì)成員被需要，又鑒于當(dāng)時(shí)的合法婚姻受到很多條件的限制，姘合在這個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)很好的融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。

五、歷史的重疊，現(xiàn)實(shí)的對(duì)話

以史佐證，羅馬制度下的夫權(quán)婚姻制一定程度上把握著那個(gè)時(shí)代婚姻的命脈，姘合作為其中的一個(gè)部分有其自身的不可忽視之作用。以小見大，潛藏在背后的男尊女卑的地位，筆者想再一次強(qiáng)調(diào)，主要考慮與我國(guó)相似部分衍生出來的區(qū)別（以宗親作為切入點(diǎn)來分析）。不同時(shí)代下婚姻制度總體呈現(xiàn)的都是男性處于社會(huì)的主位，女性依附男性體現(xiàn)自己的價(jià)值。如中國(guó)的宗親強(qiáng)調(diào)世襲傳承上男性血統(tǒng)的傳正和對(duì)異性血緣及女性的排斥，于今人看來這是種不公允的對(duì)待，可是基于文明的滯后性，女性很少有認(rèn)識(shí)到個(gè)中不足。再談，在古人的視野中，繼嗣是有同一血緣的男子繼承，祖先會(huì)拒絕異性的繼嗣。但是羅馬法上的親親不同，它不以血緣關(guān)系為必要，可以因?yàn)槭震B(yǎng)而形成。一相比較，中國(guó)更為在乎血緣的純正性，羅馬則強(qiáng)調(diào)的是姓氏的流傳，因在羅馬法形成的收養(yǎng)關(guān)系中，收養(yǎng)關(guān)系即告成立意味著被收養(yǎng)之人的姓氏變更為收養(yǎng)人的，而不用著眼于血緣的親等性。這個(gè)程度兩國(guó)的制度，羅馬制度更具有包容性。

有了羅馬時(shí)代的姘合制度，再談到現(xiàn)下的事實(shí)家庭，兩者有一定程度的重合，這里需要區(qū)別事實(shí)婚姻，其指的是雙方以夫妻名義共同生活并獲得他人的公認(rèn)。前者不僅是在社會(huì)術(shù)語還是法律術(shù)語都認(rèn)為是不能和合法家庭平行的，它是對(duì)傳統(tǒng)家庭的顛覆，以期窺之，姘合在此頻率上是一樣的。而事實(shí)婚姻不一樣的是很多國(guó)家是承認(rèn)其合法存在的，例如法國(guó)民法典196條就有規(guī)定，婚姻的形式要件雖然缺乏，但雙方之間保持身份的占有，則不能請(qǐng)求婚姻的無效。相較羅馬法中婚姻要求嚴(yán)格的形式主義法國(guó)的這種事實(shí)婚姻有了自己的優(yōu)勢(shì)，避免了沉珂的形式功力主義。

姘合盡管存在的時(shí)間很短暫，更甚者，現(xiàn)有的資料談及此的更是少之又少，但是作為一個(gè)時(shí)代的特有產(chǎn)物，它有其自己的作用。一方面，彭梵得認(rèn)為：如果說姘合在法律上只是一種被認(rèn)為可以容忍的事實(shí)制度，那么在世俗外，從倫理和情感的角度看，它在社會(huì)習(xí)慣中同暫時(shí)的淫逸結(jié)合截然不同，甚至可以說，它在當(dāng)時(shí)是一種沖越門第的婚姻。為那些渴望愛情、存在愛情的人提供了可行之徑。另外一方面部分學(xué)者認(rèn)為姘合制的合法存在加速了羅馬道德、婚姻、宗教的滑坡。主要是羅馬長(zhǎng)期擴(kuò)戰(zhàn)，疆域的逐漸擴(kuò)張，伴隨著各種文化的碰撞，羅馬原始樸素文化受到來自各方面的挑戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的年輕人不再認(rèn)為婚姻是神圣的，他們更愿意耽于享受而不愿意受到束縛，姘合制度的合法化為使得他們更加肆無忌憚。當(dāng)然這并不代表姘合就是惡的，就如任何事物有積極就有消極一面，姘合制度的存在在當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)是符合事物的發(fā)展規(guī)律。盡管最后消滅與恒河沙數(shù)的大千世界中，也不得不承認(rèn)它的固有存在。

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（作者單位：四川大學(xué)）