摘 要：雖然我國一直重視德育，但是德育的實效性卻不明顯，特別是高校。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的道德情感、道德意志及道德行為有所缺失。本文通過分析蘇格拉底德育思想的下高校德育工作的現(xiàn)狀，從而提出幾點可操作性的德育方法，期望可以提高高校德育的實效性。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；德育思想；高校德育

作者簡介：屈寒梅（1985.12-），女，碩士，四川瀘州人，西南石油大學(xué)輔導(dǎo)員，助教 ，研究方向：高等教育管理。

[中圖分類號]：G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--01

高校德育說起來重要，但是做起來還是可有可無，以至于一直處于低估狀態(tài)。并且出現(xiàn)的劉海洋事件、復(fù)旦下毒案等都折射出高校德育的實效性低下。這不得不讓我們反思目前高校德育工作的不足。蘇格拉底是古希臘哲學(xué)家，他的德育思想一直不乏人們關(guān)注，本文用他的“沒得即知識”的教育命題來指導(dǎo)我國高校德育工作。

一、“美德即知識”的含義

蘇格拉底主張教育首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人。他認(rèn)為美德的本性是知識，人的理智本性和道德本性是同一的，在色諾芬的《回憶錄》中記載：“蘇格拉底說，正義和其他一切美德都是智慧。因為正義的事和一切道德的行為都是美好的，凡認(rèn)識這些的人決不會愿意選擇別的事情，凡不認(rèn)識這些的人也絕不可能將它們付諸實踐。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人就不可能做美好的事，即使他們試著去做也是要失敗的。既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧?！盵1]蘇格拉底把人在生活中所表現(xiàn)出來的智慧、正義、勇敢等美德都?xì)w結(jié)為知識。他認(rèn)為智慧是一種美德，但是有智慧的人必須善于思考，而思考離不開知識，這種知識就是辨別是非、真假、善惡的能力。因此，他認(rèn)為知識是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都離不開知識而單獨存在，從而得出“美德即知識”。

蘇格拉底認(rèn)為“一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反?！盵2]美德帶給人的結(jié)局是幸福，那么他必須伴隨著知識，需要知識的指導(dǎo)。

二、目前我國高校德育狀況

（一）德育教育以灌輸為主，學(xué)生缺乏主體意識

蘇格拉底認(rèn)為教師不是傳授知識和真理的，而是一個去接受新的思想，幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理，實現(xiàn)美德的“產(chǎn)婆”。他不會直接給學(xué)生答案，而是要和學(xué)生共同談話、共同探討問題從而讓學(xué)生獲得知識和真理。目前高校的德育方法存在簡單、形式化、專制等問題。一般都是灌輸，脫離實際，所教授的不是學(xué)生的實際需要。強調(diào)系統(tǒng)性與邏輯性，讓學(xué)生處于被動地位，感受無人顧及，缺乏主體意識以及道德學(xué)習(xí)的主觀能動性。教師直接灌輸給學(xué)生“什么該做，什么不該做”、“哪些行為是對的，哪些是錯的”等現(xiàn)成的結(jié)論。當(dāng)代的德育評價體系除了書面考試，就是寫小論文。只要考試正確回答，小論文體現(xiàn)良好的道德品質(zhì)就視此學(xué)生具有高尚的道德情操。但是一些隱性的因素，如情感、態(tài)度、價值觀不是通過書寫就能夠體現(xiàn)的。

（二）重視道德理論的傳授，忽視道德情感的參與

蘇格拉底主張有知識一定會有道德，無知識必定無道德?？傊?，道德必須由知識來支配、指導(dǎo)，而不是情感或者其他的東西來支配人的道德行為。他認(rèn)為人總是會選擇最大的快樂、最小的痛苦，會避開痛苦而選擇快樂。而做出選擇的這種行為就是人們知識的體現(xiàn)，只有足夠的知識才能做出更好的選擇，從而享受更多的快樂，避免更多的痛苦。如此說來，帶給人快樂、避免痛苦的是知識，知識才是支配道德的。蘇格拉底越是強調(diào)知識的地位，就越忽視了德育中情感的重要性。而當(dāng)代高校德育，注重的就是學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，而忽視了道德教育過程中學(xué)生情感的參與。高校德育課程的編制更偏重理性，強調(diào)知識的系統(tǒng)性。德育內(nèi)容空洞、呆板，缺乏鮮活性，當(dāng)然學(xué)生就不感興趣，導(dǎo)致德育知識無法更好地內(nèi)化。

（三）忽視道德行為的培養(yǎng)

蘇格拉底認(rèn)為，只要人們具有道德行為的知識，就會做出有道德的事，或者有道德行為。相反，如果沒有道德行為的知識，就必定不會做出有道德的事。如此看來，蘇格拉底把道德知識和道德行為看成是一個統(tǒng)一體，兩者之間同時存在或者不存在。這一主張讓后人否認(rèn)了二者會有分離、對立的狀態(tài)，也忽視了道德行為需要培養(yǎng)這一事實。高校的德育注重道德知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)生對知識的識記。將道德教育這一原本是德育的手段變成了德育的目的。而德育的真正目的即道德行為的養(yǎng)成，卻無暇顧及。由此也讓學(xué)生誤以為只要識記道德知識，道德理論，就是一個具有完美道德的人。

三、提高高校德育工作時效性的方法

（一）德育方法多元化，提高大學(xué)生德育過程中的主體意識。《孟子集注》中言：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)”，[3]因此，應(yīng)該轉(zhuǎn)變德育方法單一、說教的局面，采取多元化的方法，吸引學(xué)生的興趣，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，從要我學(xué)變?yōu)槲乙獙W(xué)。從其他的課堂、班會等滲透道德教育。采用理想激勵法、陶冶法等，讓學(xué)生在不知不覺中進(jìn)行道德教育。只有學(xué)生擺脫了被動的客體，主動地將道德知識內(nèi)化，才能實現(xiàn)德育塑造道德人格的目標(biāo)。因此，大學(xué)生要實現(xiàn)外化向內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，才算得上是人格的升華，自我發(fā)展的實現(xiàn)。

（二）道德情感的交流是德育的實質(zhì)。有經(jīng)驗的教師應(yīng)該都知道，一味的說教、灌輸不能引起學(xué)生的共鳴。更何況是有主見的大學(xué)生們，他們反感教師們反復(fù)地說服教育。比起說服教育，情感的對話往往更能引起學(xué)生的思考、打動學(xué)生。所以，我們必須把情感教育貫穿于德育工作中。亞里士多德認(rèn)為知識對于美德雖然不可缺，但是除了知識以外，還需要情感的參與，才能促進(jìn)人們形成有道德的行為。

（三）注重知行合一?，F(xiàn)實生活中，往往會有明知故犯的現(xiàn)象發(fā)生。多年的德育工作告訴我們，道德認(rèn)知的水平并不一定代表道德行為的發(fā)生。知行脫節(jié)，正是目前高校德育工作出現(xiàn)的問題。我們不但要想學(xué)生們傳授道德理論知識，更要學(xué)生在現(xiàn)實生活中去實踐。因此，教師們在進(jìn)行道德教育的同時，有必要為學(xué)生提供一個實踐的環(huán)境、實踐的機會。讓學(xué)生“從做中學(xué)”，親身體會并且感悟到道德知識。就像亞里士多德所主張的，只有進(jìn)行了相應(yīng)的現(xiàn)實活動，才能獲得美德。因此，我們不能空談美德，必須付諸實踐，這才是真美德。

注釋：

[1]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書館， 1984年版，第5頁.

[2]柏拉圖著，王曉朝譯.美諾篇[M].北京：人民出版社，2002年版，第102頁.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：師范大學(xué)出版社，第229頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年版

[2]王靜.美德即知識[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2003年第1期

[3]白曉玲.蘇格拉底法在班主任德育工作中的運用[J].教育藝術(shù)，2006年第3 期

[4]程曉升.蘇格拉底的德育思想及其局限[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2008年第2期