注：項目名稱：中亞留學生學習中國文化策略研究 項目編號：XJNU201312

摘 要：俄-吉的歷史關系，只是世界歷史的滄海一粟。因此，這篇文章的主題第一觀點，可能要列入當?shù)刂匾獑栴}的范疇。 然而，這表現(xiàn)得有些邊緣化。在任何地方，即使是最親近的人，也會有這些問題的存在，就像一種規(guī)則，在人性化方面，存在著一些普遍現(xiàn)象。因為，文化和世界本身就是一個雙向統(tǒng)一的特殊主義和普遍主義。

關鍵詞：歷史問題；民族文化；類別；差異

[中圖分類號]： G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-06--02

俄—吉的歷史關系，也不例外的可以解釋為世界普遍存在的一種問題，就是種族間的關系問題?，F(xiàn)今，它成為了社會學家，政治學家，經(jīng)濟學家和心理學家所研究的現(xiàn)實性的“十大熱點”問題 。關于種族關系視角的多樣性，在某種程度上是科學意見的分歧或觀點沖突的結果。各種觀點的不同展現(xiàn)了種族交際過程的復雜性。這些方面的其中一條內容是，文化作為民族關系精神道德和意識思維上的決定因素。到現(xiàn)在為止，這些決定因素的特殊興趣，不僅因為用于外圍的科學研究，而且他們在種族的相互作用過程中起著主導思想。俄-吉的歷史關系在資料性能的分析中，不僅是有趣，更有教育意義，因為它的特殊性同時具有重要的典型特征。

種族之間交際的過程有著自己的特性。因此，關于他們的本質，可以以不同的方法論為基礎進行概述和總結。種族文化調整的核心研究分析，可以評定為社會文化還原的方法，總結歷史的事實，因此出現(xiàn)社會文化特殊的方式。那么它的本質是什么呢？

首先，原始條件是社會文化研究的歷史，劃分出在其連續(xù)的兩個層面：外部層面是經(jīng)驗和事實理論；內部層面是涵義的和價值的理論。在讀取歷史的事實也形成了一些歷史的藝術形式，就是人們動機行為的一部分產(chǎn)物。

其次，以文化語義的方法解釋歷史事實是社會文化研究重要結構。因此，科學思想的運動，深刻地指出，是由歷史的現(xiàn)象所產(chǎn)生出的文化淵源（價值觀，思想，道德理想和行為模式）。

最后，在結果中分析和總結進行比較，在這個過程里顯示出社會文化研究歷史的價值意義的統(tǒng)一，及其肯定的規(guī)律性?？偟内厔莺完P系，在歷史的發(fā)展中誕生了特殊的觀點，它可以稱為歷史社會文化的引導。有關俄-吉兩國的關系問題，這樣的方法權衡歷史現(xiàn)象，不僅以自身的獨特性和新穎性，而且還以其具有現(xiàn)實意義而出眾。由于俄羅斯人和吉爾吉斯人的種族間的交際過程中，已經(jīng)存在著巨大的差異，對兩國人們的關系，在文化和精神道德分析中是有著切合實際的決定因素。

一、社會文化分析的類別

社會文化方法學的研究——是一門相對比較年輕的學科，它的科學研究機構還處于形成階段。這主要是以阿西耶澤爾為首的俄羅斯學者做出的努力，形成了特定性的范疇選擇。利用這些可以系統(tǒng)整理文化和社會進程的研究。其中主要的范疇方法可以稱為“程序”的概念。

讓我們來試圖了解這個范疇的意義與種族之間的相互聯(lián)系。首先，每個民族文化都有其自己的思想內容和價值體系，在構成世界文化的元素里，關于自己的文化在其他文化中的地位、及多樣文化融合的統(tǒng)一。根據(jù)這些形成一定范疇產(chǎn)生社會種族的集成和分化。同時，這些范疇是種族關系的行為習性模式。例如，自己種族文化的專制，在種族的交往形勢中，使地方主義作為文化的形式和行為標準，這對世界文化有一定的限制。

每一種文化的產(chǎn)生在種族間的交往都有自己的、獨創(chuàng)的程序。 與此同時，以文化的形成了多種程序，結構一致性，相同性的文化構成了一個文化的世界。對不同文化文本的分析，提供全面展示所文化理想的程序類型，在跨文化交際中對其系統(tǒng)化整理和分類。因此構成了以下的分類法。

1，傳統(tǒng)的類型：

—以“獨白孤立主義” 為基礎程序，用自己種族的文化限制了外部世界的文化。其他的種族文化被列為反文化；

—以“獨白同化” 標定方向為程序，在專制自己的民族文化中并且吸收外來文化。

2，混合的類型：

—以“多元-統(tǒng)一”的結構為程序，跨民族間的統(tǒng)一和分化，在文化世界中即理想又矛盾；

—以“多元—孤立”為程序，作為一組地方性，內部的種族文化構成了文化世界。

3，功利主義的類型：

—以“溫和的功利主義”為程序。專制自己的民族文化，同時審核外來文化的財富源泉；

—以“發(fā)展利功主義”的提升為程序，在積極，務實的領域中，使民族間理想一體化。

4，自由主義的類型：

—以“對話” 的形式為程序，把種族的融合發(fā)展，作為文化的統(tǒng)一過程。

在跨民族關系中，這些類型學可以作為社會文化研究方法論的基礎，通過借助俄-吉歷史的關系，可以理解為一種文化的本體，闡述所指出文化程序中的實行過程。

二、社會文化的序幕

俄—吉歷史的關系相對涵蓋的時間段并不太長——約有兩個半世紀，從十八世紀中葉到至今。但是，民族史詩般語義主題上，可以追溯到很久以前，當吉爾吉斯坦第一次加入俄羅斯時。它的起源于種族文化，在種族間交際的程序里已經(jīng)產(chǎn)生了。

對吉爾吉斯文化的分析可以劃分兩種主要的固有的交際程序類型：“獨白孤立主義”和“溫和功利主義” 。讓我們看看他們簡明的特點描述。

吉爾吉斯文化拘泥傳統(tǒng)的層面是由“獨白孤立主義”的程序作為基礎價值。民族間交往的潛在能力，建立在較落后的吉爾吉斯部族中的傳統(tǒng)主義道德體系中，雙神話體系把世界分成 “自己的” 和“異己的” ，將所有與血緣關系不協(xié)調的東西都賦予消極特色，對祖先神圣的精神不給予闡述。對“異己的” 界定為敵人，“壞人” 按這種關系對他們，“暴力和殘忍，甚至都給以福音，值得贊美和歌頌”。 表現(xiàn)“自己的”優(yōu)越感在“異己的”基礎之上。是來自吉爾吉斯部落的軍事生活中。襲擊別的部落，掠奪牲畜，對他們的成員“經(jīng)濟復仇” ， 在過去已經(jīng)是司空見慣的事情，甚至看作英雄主義，富有力量和勇敢的行為。

作為本土部落的共同居民，這是一個典型的父權大家庭，形成了一個整體封閉的組織，但不排除和其他部落的接觸。部落的軍事政治的聯(lián)盟也是常見的事情。但是，作為一個慣類，這樣的同盟被看作短暫并且脆弱的，盡管他們親屬關系在形式上崇高化，還是很容易瓦解?！拔覀儭?心靈主義只適合于在自己部落成員中普及。試圖推行部落價值在部落教育上，沒有給予積極長期的結果。不適應的狀況發(fā)生反向的機構思想作用，“親戚”變成了“外人” ， “ 朋友”成為了“敵人” ，出現(xiàn)了不可思議的殘酷沖突。這是一個可怕的事實，謝苗諾夫山敘述了這種爭斗的結果，一個探險隊偶然在山上的 “死地” 里發(fā)現(xiàn)了一對被害人們冰凍的死尸，這是種族沖突中的受害者。

“溫和的功利主義”程序的交際語義基礎是道德理想的功利主義。它是基于理想化評定人類日常生活需求對生命的意義。有利的動機——作為利功主義理想的代表標準的評價周圍的世界。在上 “溫和的利功主義” 程序的語義背景下，在發(fā)展中消費者的需求關系給其他族群帶來了生活的福利。

在吉爾吉斯傳統(tǒng)社會中出現(xiàn)功利道德理想，這個時間甚至很難確定。僅僅能確定的是，是在十九世紀揭露了吉爾吉斯文化的各個領域，是由傳統(tǒng)主義腐蝕所造成的。其中可以劃分出功利道德定向的特征，例如，出現(xiàn)內部氏族社會的經(jīng)營。功利的關系，對同一部落成員的功利態(tài)度，表現(xiàn)在，在對他們勞動成果的分配上和同族人向勞動力逐漸地轉變上，對其財產(chǎn)，牲畜，牧場的侵占利功主義發(fā)展最重要的方式——對“自己的”和“外來的平等的需求關系” ，其結果導致自己部落結構的變化列入其他部落，組織原則的血緣關系開始被地域經(jīng)濟所取代。

領先的俄羅斯文化交際策略可以作為一個功利程序的類型來闡述，同時也可以作為“獨白同化”的程序。后者——是俄羅斯典型交際策略之一。從俄羅斯壟斷小部分部落民族教育這一觀點出發(fā)，在俄羅斯的組成部分中，把 “異族人” “土著人”看作客體，他們需要接受教育，確保安全，定義它的位置在一個偉大的多種族的俄羅斯區(qū)域。殖民地的事實被看作一個正常的現(xiàn)象，不僅是為了確定俄羅斯的某些利益，是作為“落后”和“野蠻”民族行為的文明表現(xiàn)。

另外，在俄羅斯的交際策略中存在不少的事實是利功主義的典型程序，他們相當有機的融入共同同化的調整。俄羅斯在中亞地區(qū)的殖民主義政策的目標是最功利的，該地區(qū)及其居民的好評作為解決眾多政治，經(jīng)濟社會的手段。功利道德的理想幾乎承載俄羅斯社會的所有領域，從國家次文化到大眾民族文化代表。

除了這些程序在俄羅斯的文化寶庫中，還有一些交際的策略，例如，“獨白孤立主義的程序” ，但在俄-吉的關系中，他們形成了外圍的文化，我們可以確定，它們在選擇交際的策略中，每一種都有特定傳播范圍，實現(xiàn)自己民族的構成和共同的歷史存在。

結束語：

是俄羅斯和吉爾吉斯人民的群眾意識發(fā)展社會主義的國際主義的交際程序。引領這種發(fā)展的方式，可以將這項程序列入現(xiàn)有的傳統(tǒng)主義的價值和意義體系中。此價值的推展難度不是很大，因為在蘇聯(lián)的意識形態(tài)本身就包含明顯的傳統(tǒng)主義精神。兄弟情誼的，團隊精神的，領袖至上的，公共財產(chǎn)的，人民統(tǒng)一的家庭的思想。甚至世界被劃分成 “我們的” 和“他們的” ，似乎都是從部族關系中借用的價值體系。

參考文獻：

[1]布羅伊多，吉爾吉斯斯坦1916年起義歷史資料，吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦1916年起義，比什凱克，1996年，第87頁。

[2]吉爾吉斯斯坦十月革命，吉爾吉斯斯坦革命和衛(wèi)國戰(zhàn)爭參與者回憶錄集，伏龍芝。