原型批評(píng)是20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要流派，它的產(chǎn)生和發(fā)展同瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格密不可分。榮格將人的心靈分為意識(shí)和潛意識(shí)兩部分，潛意識(shí)又進(jìn)一步分為個(gè)體潛意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。“集體無(wú)意識(shí)是心靈的一部分……是完全通過(guò)遺傳而存在的。個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容大部分是情結(jié)，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。”[1]榮格稱(chēng)集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容為原始意象，“原始意象一詞意指一種本言的模型，是人心理經(jīng)驗(yàn)的先在的決定因素，是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先驗(yàn)形式，它使個(gè)體以其原本祖先面臨的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)”[1]。榮格認(rèn)為，在集體無(wú)意識(shí)中有著大量的原型，這些原型均符合人類(lèi)的某種普通心理要求。他通過(guò)對(duì)神話(huà)的廣泛研究和臨床的治療經(jīng)驗(yàn)揭示了原型和神話(huà)以及神話(huà)與藝術(shù)之間的關(guān)系?；诖?，他把原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，他說(shuō)這些原型在不同時(shí)代被作家和藝術(shù)家激活為藝術(shù)形象，不斷地以本原的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩(shī)歌中，所以這些作品才具有永恒的魅力。

一、原型理論視閾下的于連形象

榮格說(shuō)原型的表現(xiàn)形式主要有四種：人格面具、阿尼瑪、阿尼姆斯和陰影?！叭烁衩婢呤且粋€(gè)人個(gè)性的最外層，它掩飾著真正的自我，與社會(huì)學(xué)上‘角色扮演’這一概念有些類(lèi)似，意指一個(gè)人的行為在于投合別人對(duì)他的期望。阿尼瑪和阿尼姆斯的意思是靈氣，分別代表男人和女人身上的雙性特征，阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯則指女人身上的男性氣質(zhì)。陰影……指一種低級(jí)的、動(dòng)物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動(dòng)?！盵2]作家在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)以不自覺(jué)的形式把這些原型體現(xiàn)在文學(xué)作品中，而在《紅與黑》的主人公——于連身上所體現(xiàn)的原型主要有人格面具、阿尼瑪和陰影。

（一）人格面具

榮格認(rèn)為，“‘人格面具’是個(gè)體展現(xiàn)給社會(huì)或者他人的那一面，是個(gè)體和社會(huì)關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該以什么面目出現(xiàn)的折中產(chǎn)物?！盵3]換言之，人們?cè)谏缃粓?chǎng)合展現(xiàn)在他人面前的并非是自己的本來(lái)面目，而是會(huì)根據(jù)交往需要帶上人格面具。在《紅與黑》中，于連體現(xiàn)的第一個(gè)明顯原型就是人格面具。于連從小看了很多盧梭和拿破侖的著作或傳記，深受其影響，野心勃勃，不甘屈居下流，想要有一番作為。他知道在自己生活的復(fù)辟時(shí)期，像他這樣出身下層的青年只有戴上虛偽的面具，才有可能出人頭地，所以他進(jìn)入德瑞那家做家庭教師后，自覺(jué)地把對(duì)上流社會(huì)的仇恨隱藏在心底，異常謹(jǐn)慎地待人接物，小心翼翼地以虛偽為武器，向上流社會(huì)進(jìn)軍。在市長(zhǎng)家里，他收起自己對(duì)拿破侖的崇拜，假意與市長(zhǎng)周旋。當(dāng)他受邀參加哇列諾家的盛大宴席時(shí)，看到上流社會(huì)的窮奢極欲，想到這些都是建立在哇列諾對(duì)濟(jì)貧所的貧民克扣剝削之上的，他的內(nèi)心就激憤不已，以至于連酒也喝不下去。但是他強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，掩蓋起對(duì)這些人的厭惡和仇恨，若無(wú)其事地和他們應(yīng)酬著。這些都說(shuō)明了于連內(nèi)心有著非常強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，但是為了能夠爬上去，他必須以虛偽為武器，取悅他所想要融入的上流社會(huì)。后來(lái)于連靠著人格面具一步步走進(jìn)侯爵府，充當(dāng)了反動(dòng)勢(shì)力的走卒，逐漸走向成功。

（二）陰影原型

榮格認(rèn)為，“‘陰影原型’……代表著人格結(jié)構(gòu)中個(gè)人與隱私的一面，它是無(wú)意識(shí)中自我邪惡的一面?！盵4]“陰影原型是不馴服的、危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的……這力量體現(xiàn)的方式是一種野性的激情和沖動(dòng)?！盵5]為了避免陰影的破壞性，在社交中，人們常常不自覺(jué)地掩飾自己的陰影，只展現(xiàn)人格面具。但是并非任何時(shí)候人們都能處理好這兩者的關(guān)系，當(dāng)兩者無(wú)法調(diào)和時(shí)，就會(huì)帶來(lái)許多心理問(wèn)題和障礙。于連是家境貧微的小人物，他的心理異常脆弱、虛榮、自卑，但是他想出人頭地，就必須盡力掩蓋這些陰影，戴上人格面具。無(wú)論在維立葉爾城、貝尚松省神學(xué)院，還是巴黎本爾侯爵府，于連都以虛偽和天賦的聰明為武器，抑制自己的沖動(dòng)與激情，企圖躋身上層社會(huì)。在他與德瑞那市長(zhǎng)夫人、馬蒂爾德小姐的戀愛(ài)中也是如此。在她們面前，他是自卑的，但是出于虛榮心理，出于下層貧民對(duì)上流社會(huì)的報(bào)復(fù)心理，他抑制著內(nèi)心的脆弱與沖動(dòng)，理智地與之談情說(shuō)愛(ài)，以達(dá)到自己的目的。但是陰影原型依然是存在的，所以在奮斗過(guò)程中，于連內(nèi)心的斗爭(zhēng)還是復(fù)雜而激烈的，這種斗爭(zhēng)正是要釋放那些長(zhǎng)期受到壓抑的陰影。

（三）阿尼瑪原型

榮格認(rèn)為人類(lèi)的心靈是雙重性的。阿尼瑪是男性身上的女性特征，阿尼姆斯指女性身上的男性特征?！啊⒛岈敗悄腥嗽诼L(zhǎng)歲月中通過(guò)與女人交往所獲得經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的。第一，它使男人獲得女性特質(zhì);第二，它提供了一個(gè)男性與女性相互交往中的參照系?！盵4]這一心理特征是自己覺(jué)察不到、別人也看不見(jiàn)的性格，一般只出現(xiàn)在夢(mèng)中或投射到某個(gè)人身上。男性一旦遇到合適的理想女性，就會(huì)把內(nèi)心中的女性形象投射出來(lái)。從小被父兄打罵，從來(lái)就沒(méi)有得到過(guò)溫柔的女性之愛(ài)的于連，身上就隱藏有這樣的“阿尼瑪”原型。在德瑞那夫人與于連的第一次見(jiàn)面中，就能看出于連身上的阿尼瑪對(duì)夫人的吸引力。德瑞那夫人是一位端莊賢淑的女人，她不喜歡粗野、陽(yáng)剛的男人，“男性美所必備的那種陽(yáng)剛之氣反倒教她害怕”[6]，所以外表荏弱、清秀的于連從一開(kāi)始就贏得了她的好感。第一次見(jiàn)面她差點(diǎn)兒把他誤認(rèn)為一個(gè)少女，是一個(gè)女扮男裝的姑娘，在與于連的進(jìn)一步接觸中，她覺(jué)得從中得到了“美妙的、洋溢著新鮮事物的魅力的快樂(lè)”[6]。按照榮格的理論，德瑞那夫人之所以喜歡于連，就是因?yàn)樗砩习⒛岈斣偷娘@現(xiàn)?！霸谀行杂龅揭粋€(gè)像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。”[5]德瑞那夫人敏感、重情、善良、美麗、愛(ài)幻想、容易激動(dòng)的性格基本上也符合于連身上的阿尼瑪原型，所以于連最后也真心實(shí)意地愛(ài)上了她。

二、于連多種原型映射的原因

（一）作者心靈的映射

按照榮格的理論，原型的形成主要受到家庭、教育、文化、觀念等各方面的影響。縱觀作者司湯達(dá)的生活經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)阿尼瑪原型在其筆下人物身上顯現(xiàn)的原因。司湯達(dá)雖然7歲喪母，但他對(duì)母親的情感卻十分強(qiáng)烈?！拔业哪赣H……是一個(gè)迷人的女人，我愛(ài)著她。‘我想用親吻來(lái)蓋滿(mǎn)我的母親，并希望她不要穿衣服。她熱烈地愛(ài)著我，并且常常吻我。我以這樣一種熱情回吻她，有時(shí)她不得不逃走。當(dāng)父親進(jìn)來(lái)打斷我們的親吻時(shí)，我非常憎恨他。我常想吻母親的胸部?！盵7]由此可見(jiàn)司湯達(dá)對(duì)母親的眷念程度，這種感情已經(jīng)超出了正常的母子之情。與之相對(duì)，司湯達(dá)對(duì)其父親非常厭惡，在他眼里，父親是丑陋不堪的。他認(rèn)為他和他的父親是完全敵對(duì)的關(guān)系。由于母親的早逝，司湯達(dá)的情感長(zhǎng)期受到壓抑，得不到發(fā)泄，阿尼瑪原型也因此在司湯達(dá)個(gè)人無(wú)意識(shí)中發(fā)展成為一種逐漸強(qiáng)大的女性情結(jié)，最終就以文學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）于連所處的環(huán)境

于連年輕俊秀，聰明過(guò)人，但從小受到父兄的虐待。長(zhǎng)期被壓抑的痛苦使他對(duì)周?chē)沫h(huán)境有一種天然的仇恨和排斥，時(shí)時(shí)擔(dān)心自尊心會(huì)受到傷害。走進(jìn)社會(huì)后，于連為了躋身上流社會(huì)而取悅大眾，帶上了虛偽的人格面具，而人格面具與其心理陰影的矛盾沖突使他變得敏感、多疑、深慮。榮格還認(rèn)為，每個(gè)人身上都具有異性的某些特質(zhì)，這些特質(zhì)會(huì)以不自覺(jué)的方式表現(xiàn)出來(lái)。于連由于母親早逝，又整天遭受父兄的打罵，所以他對(duì)母愛(ài)、女性之愛(ài)有一種異乎尋常的渴望。這種渴望就加深其身上阿尼瑪?shù)娘@現(xiàn)，以彌補(bǔ)失去母愛(ài)的平衡，正是這些異性特質(zhì)的顯現(xiàn)才吸引了德瑞那夫人。

三、原型批評(píng)理論視閾下于連形象的

審美價(jià)值取向

《紅與黑》是一部現(xiàn)實(shí)主義的大作，展示了和于連一樣出身的一代法國(guó)青年人的遭遇。司湯達(dá)將自己在現(xiàn)實(shí)生活中受到的壓抑的、無(wú)法得到滿(mǎn)足的愿望寄托到主人公于連身上。在司湯達(dá)的筆下，于連是一個(gè)矛盾的綜合體，他身上多重原型的不時(shí)閃現(xiàn)就是這種矛盾的表現(xiàn)。于連要往上爬，他要有自己虛偽的人格面具，而他的陰影又時(shí)時(shí)撕扯著他，所以他在向上流社會(huì)進(jìn)軍的過(guò)程中會(huì)有痛苦、矛盾。他身上的阿尼瑪原型讓他徹底愛(ài)上了德·瑞那婦人，從而妨礙了他一心一意利用馬蒂爾德小姐向上爬。原型屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇，所以作品中主人公于連身上體現(xiàn)的原型使人們的情感在一定程度上得到了宣泄和滿(mǎn)足。作者在尋求藝術(shù)形象表達(dá)人們精神世界時(shí)，觸及了人類(lèi)意識(shí)中最深層的集體無(wú)意識(shí)。多種原型的綜合運(yùn)用一方面豐富了于連這一人物形象，另一方面也體現(xiàn)了原型批評(píng)理論的魅力。

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