[摘 要]理性是人類特有的能力和素質(zhì)，人類社會(huì)的發(fā)展也伴隨著理性精神的不斷發(fā)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，更加迫切地呼喚公民理性。理性需要從小培養(yǎng)，課堂是主陣地，歷史教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生理性方面發(fā)揮著不可替代的作用。培育理性精神是歷史學(xué)科的重要使命，具體表現(xiàn)在了解歷史進(jìn)程的要求、追求歷史真相的要求、客觀認(rèn)識(shí)歷史的要求等方面。在歷史教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生不斷走向理性，應(yīng)做到：冷靜和耐心、判斷和分析、懷疑和批判、包容和反思。

[關(guān)鍵詞]理性精神；歷史教學(xué)；核心價(jià)值體系

近年來(lái)，“理性”一詞頗為熱絡(luò)。2008年1月21日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了對(duì)中國(guó)社科院政治研究所副所長(zhǎng)房寧的專訪稿《公民該如何理性表達(dá)自身訴求》；2012年9月，日本政府“購(gòu)買(mǎi)”釣魚(yú)島，引發(fā)國(guó)人強(qiáng)烈憤慨，出現(xiàn)了一些過(guò)激行為，于是外交部出面呼吁國(guó)人保持克制，理性愛(ài)國(guó)；2013年，中石油安寧煉油項(xiàng)目即將落戶昆明，因?yàn)閾?dān)心環(huán)境污染，昆明市民對(duì)此事高度關(guān)注，也出現(xiàn)了一些過(guò)激言行，于是有網(wǎng)友大聲疾呼要“理性表達(dá)訴求”……筆者從以上事實(shí)中既看到了國(guó)人的公民素養(yǎng)不斷提高的可喜一面，也看到了其理性意識(shí)尚不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的矛盾一面，深感提升國(guó)民理性指數(shù)的緊迫性。

一、理性精神的解讀

1.理性和理性精神的概念

簡(jiǎn)單地說(shuō)，理性就是人判別自己和別人行為是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)在認(rèn)識(shí)論上就是“真”與“假”，或者“對(duì)”與“錯(cuò)”，在價(jià)值判斷上就是“是否有意義”。嚴(yán)格地說(shuō)，理性是與感性、知覺(jué)、情感和欲望相對(duì)的能力，憑借這種能力，基本的真理被直觀地把握。[1] 從上面的定義來(lái)看，理性包含三方面的意思：第一，理性是一種超出感覺(jué)、知覺(jué)和情感的高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)，包括概念、判斷、推理等形式，其特點(diǎn)是它的概括性和間接性。第二，理性是人類的專利，既是人類獨(dú)有的，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有理性，又是人類共有的，因?yàn)檎Ｈ硕加欣硇运季S的能力，只是這種能力的大小不同而已。第三，理性既然是一種深層次的認(rèn)知和思維活動(dòng)，那么它就一定可以通過(guò)社會(huì)化的活動(dòng)得到不斷發(fā)展和提高。

所謂理性精神，是指建立在理性概念基礎(chǔ)上的一種精神文化和價(jià)值體系。[2] 它主要包括以下幾種核心的精神和價(jià)值：（1）追求真理。堅(jiān)信外部世界和人類社會(huì)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，而且這種客觀規(guī)律具有可認(rèn)識(shí)性。（2）崇尚科學(xué)?？茖W(xué)與理性是相通的，也是理性的一種體現(xiàn)。（3）實(shí)事求是。理性精神必須從實(shí)際出發(fā)，要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4）獨(dú)立思考。沒(méi)有獨(dú)立思考，就不會(huì)有判斷、推理等理性思維。（5）積極進(jìn)取。進(jìn)取是一種理性的心態(tài)，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

總之，理性是一種能力，一種高級(jí)的認(rèn)知和思維能力，而理性精神是一種思想和精神，是在一個(gè)人理性能力不斷增強(qiáng)和穩(wěn)定的基礎(chǔ)上升華而成的健康向上、追求進(jìn)步的價(jià)值觀。

2. 理性精神的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)意義

“理性”一詞來(lái)源于古希臘。希臘是西方文明的起源，而希臘文明最大的亮點(diǎn)就是充滿了理性和思辨的色彩，早在公元前6世紀(jì)，希臘人就開(kāi)始用理性的眼光觀察世界，涌現(xiàn)出了一大批杰出的科學(xué)家和思想家，如蘇格拉底、亞里士多德等，他們提出了“人的理性是萬(wàn)物的尺度” “人是理性的動(dòng)物”等深邃思想。古希臘文化中對(duì)理性的高度張揚(yáng)對(duì)西方理性主義傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興時(shí)期，理性成為新興資產(chǎn)階級(jí)手中高舉的大旗，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的深刻洗禮，理性精神在西方世界中占據(jù)了主導(dǎo)地位，它包含對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)兩方面。但是隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的過(guò)度追求使得理性走向了反面，成了囚禁人們自己的牢籠。

古代中國(guó)沒(méi)有“理性”一詞，但是理性精神卻貫穿了中國(guó)歷史始終。它主要是“由儒學(xué)提供的，是一種崇尚天人合德的理性價(jià)值” [3]，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的理想社會(huì)是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處，而和諧的基礎(chǔ)就是理性精神。儒家學(xué)者所宣揚(yáng)的天理倫常、中庸之道等道德規(guī)范和實(shí)踐原則就是中國(guó)傳統(tǒng)理性精神的主要內(nèi)容，它們隨處可見(jiàn)于儒家典籍、文學(xué)作品甚至兒童啟蒙讀物中，并經(jīng)歷代學(xué)者的發(fā)展和改造，形成了完整的體系。與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)理性更側(cè)重于人際關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)秩序的維護(hù)，而比較忽略對(duì)客觀世界的研究和認(rèn)識(shí)，著名學(xué)者李澤厚稱之為“實(shí)用理性”，他曾這樣描述：中國(guó)實(shí)用理性的傳統(tǒng)既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫。它以儒家思想為基礎(chǔ)構(gòu)成了一種性格——思想模式，使中華民族獲得和承續(xù)著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理……[4]

由此可見(jiàn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，東西方都形成了自己的理性精神?？陀^地講，這兩種理性精神談不上誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，它們各有千秋，互相包容取長(zhǎng)補(bǔ)短才是理性的態(tài)度。今天我們正在努力建設(shè)公民國(guó)家和和諧社會(huì)，而理性精神就是和諧社會(huì)不可缺少的精神和價(jià)值體系。

二、培育理性精神是歷史學(xué)科的重要使命

歷史作為一門(mén)重要的人文學(xué)科，在培育學(xué)生理性精神方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，培育理性精神也是歷史學(xué)科的重要使命，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

1.了解歷史進(jìn)程的要求

雖然不同文化背景的人們可以有不同的理性價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，但是有一點(diǎn)是共同的：全人類都需要理性。理性精神是人類進(jìn)步的基石，而理性精神正是在人類歷史的進(jìn)程中孕育和發(fā)展的。翻開(kāi)歷史，幾乎無(wú)處不閃耀著理性的光芒，如亞里士多德 “吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的驚世之語(yǔ)，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)真理的執(zhí)著追求；孟子 “民為貴，社稷次之，君為輕”的冷靜思考，反映了我們祖先對(duì)百姓的高度重視，等等。因此可以說(shuō)，了解歷史進(jìn)程本身就是培育理性精神的過(guò)程，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們受到了理性精神潛移默化的影響。

2.追求歷史真相的要求

求真是人的本能，沒(méi)有真實(shí)就沒(méi)有真理。美國(guó)著名總統(tǒng)林肯有一句經(jīng)典名言：讓人民知道真相，國(guó)家就會(huì)安全。歷史尤其需要真相。常言說(shuō)，歷史教人理性。因?yàn)闅v史研究必須以真實(shí)發(fā)生的事實(shí)為依據(jù)，對(duì)歷史真實(shí)的追求高于一切，篡改歷史終將成為歷史的罪人。正因如此，作為史學(xué)大國(guó)的中國(guó)一直堅(jiān)守“秉筆直書(shū)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就是理性精神的體現(xiàn)。但是由于種種原因，甚至是某些人的一己私利，我們經(jīng)常看不到真實(shí)的歷史，得不到歷史的真相。對(duì)歷史真相的追求是我們的永恒任務(wù)，追求真相的過(guò)程就是理性精神的實(shí)踐過(guò)程。學(xué)習(xí)歷史等于時(shí)刻都在提醒自己：任何時(shí)候都要理性。

3.客觀認(rèn)識(shí)歷史的要求

世界上沒(méi)有純客觀的歷史，因?yàn)槊總€(gè)人的立場(chǎng)不同，眼光相異，對(duì)同一歷史事件的看法和評(píng)價(jià)肯定會(huì)不同，甚至有天壤之別，但我們依然可以而且應(yīng)該把客觀認(rèn)識(shí)歷史作為自己的目標(biāo)。《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物、事件和現(xiàn)象，修訂后的新課程標(biāo)準(zhǔn)更要求學(xué)生初步學(xué)會(huì)在具體的時(shí)空條件下對(duì)歷史事物進(jìn)行考察，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中認(rèn)識(shí)歷史人物和事件，實(shí)際上進(jìn)一步強(qiáng)化了這一目標(biāo)。要客觀認(rèn)識(shí)歷史，沒(méi)有理性的態(tài)度是不行的，例如現(xiàn)在很流行歷史題材的影視劇，但其中粗制濫造忽悠觀眾的不少，它們的問(wèn)題之一就是沒(méi)有把歷史人物和事件放到特定的歷史時(shí)空和具體的歷史進(jìn)程中去認(rèn)識(shí)，隨意拔高帝王將相的思想境界，用現(xiàn)代觀念編寫(xiě)古代愛(ài)情故事，連語(yǔ)言都“現(xiàn)代化”了，本來(lái)嚴(yán)肅的歷史在那些蹩腳導(dǎo)演編劇眼中變成了兒戲，而不少觀眾卻誤認(rèn)為是真正的歷史，缺乏理性，害人不淺。

三、如何在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

歷史學(xué)科里擁有培育理性的深厚土壤，歷史發(fā)展中蘊(yùn)藏著豐富的智慧哲理。歷史知識(shí)中培養(yǎng)學(xué)生理性精神的素材比比皆是，那么如何在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生不斷走向理性呢？筆者在此僅就自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)劵舅悸泛头较颉?/p>

1.冷靜和耐心

學(xué)習(xí)歷史絕不是簡(jiǎn)單記憶，而是在了解和掌握一定歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)歷史，逐步提高解決和分析問(wèn)題的能力，掌握基本的學(xué)習(xí)方法，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀，進(jìn)而正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)。正確認(rèn)識(shí)歷史并不是一件容易的事情，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是在過(guò)去特定的時(shí)空環(huán)境下發(fā)生的，受到歷史、時(shí)代、人自身等多方面的局限，人們很難在短時(shí)間內(nèi)對(duì)歷史人物和事件形成客觀、正確的認(rèn)識(shí)，必須等待，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)古代有一句俗話叫“蓋棺定論”，其實(shí)稍懂歷史的人都知道，經(jīng)常情況下對(duì)歷史人物和事件的認(rèn)識(shí)僅僅等到“蓋棺”是不夠的，因?yàn)樗鼈冊(cè)跉v史上的影響、危害等很難在短時(shí)間內(nèi)顯現(xiàn)出來(lái)。例如對(duì)鄭和下西洋的認(rèn)識(shí)，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，當(dāng)時(shí)人只看到它的榮耀與輝煌，直到半個(gè)多世紀(jì)以后，歐洲航海家進(jìn)行了開(kāi)辟新航路的遠(yuǎn)航，鄭和下西洋的局限性才逐步顯現(xiàn)。歷史教師在教學(xué)中一定要教育學(xué)生冷靜和耐心，始終堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)到歷史人物的多面性和歷史事件的復(fù)雜性，這才是認(rèn)識(shí)歷史的理性態(tài)度。

2.判斷和分析

如前所述，學(xué)習(xí)歷史的目的不是背誦歷史事實(shí)，而是正確認(rèn)識(shí)歷史，因此我們不能只做歷史知識(shí)的儲(chǔ)藏室，而是要做歷史知識(shí)的加工廠?！凹庸ぁ睔v史的方法很多，但準(zhǔn)確判斷和客觀分析是最基本的。就像自然科學(xué)研究非常重視實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)一樣，作為一門(mén)嚴(yán)肅的人文學(xué)科，歷史研究非常講求證據(jù)，《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確要求學(xué)生“初步形成重證據(jù)的歷史意識(shí)和處理歷史信息的能力”，通俗地講就是用證據(jù)說(shuō)話。但是證據(jù)自己不會(huì)“說(shuō)話”，學(xué)習(xí)者必須對(duì)證據(jù)進(jìn)行基本的判斷和分析后才能讓它“說(shuō)話”。在歷史考試中有一種常見(jiàn)的題型，即材料分析題，這是典型考察學(xué)生歷史思維、能力和認(rèn)識(shí)的題型，所以廣泛流行，長(zhǎng)盛不衰。它所體現(xiàn)出來(lái)的歷史學(xué)科的最大特點(diǎn)就是重證據(jù)，必須論從史出，不可信口雌黃。筆者也經(jīng)常給學(xué)生訓(xùn)練材料分析題，并教導(dǎo)學(xué)生在做材料題時(shí)，一定要先判斷，正確判斷出材料講的歷史事件，然后再分析，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料內(nèi)容，思考相關(guān)的問(wèn)題。判斷和分析是思維能力的體現(xiàn)，也是理性精神的體現(xiàn)。

3.懷疑和批判

懷疑和批判，是指一個(gè)人對(duì)錯(cuò)誤（或自己認(rèn)為錯(cuò)誤）的思想、行為進(jìn)行系統(tǒng)、深入的分析和駁斥。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，因此不能沒(méi)有懷疑和批判。一個(gè)人缺乏質(zhì)疑的態(tài)度就不會(huì)有成就，一個(gè)民族缺乏批判精神就不會(huì)進(jìn)步，馬克思、恩格斯就是批判地繼承人類思想文化遺產(chǎn)后才創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的。歷史學(xué)科為我們提供了足夠的懷疑與批判的養(yǎng)分，因此我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生一種批判的思維能力和習(xí)慣，讓學(xué)生帶著批判的精神去認(rèn)識(shí)歷史，學(xué)會(huì)分析和應(yīng)用歷史的能力。[5]

課堂是培養(yǎng)學(xué)生懷疑和批判精神的主陣地。筆者認(rèn)為，歷史課堂應(yīng)該是有“問(wèn)題”的課堂，有“質(zhì)疑”的課堂，要多提問(wèn)，敢懷疑，能批判，不怕錯(cuò)。例如學(xué)習(xí)“重慶談判”時(shí)，就有學(xué)生對(duì)教師關(guān)于“蔣介石是一個(gè)不講信義的政治流氓”一說(shuō)提出質(zhì)疑，理由有二：一、他雖然是在西安事變后被迫接受聯(lián)共抗日主張的，但是后來(lái)并未反悔，而是真的與共產(chǎn)黨合作抗日；二、他最終也沒(méi)有加害來(lái)重慶參加談判的毛澤東。這位學(xué)生獨(dú)立思考的精神和獨(dú)到的見(jiàn)解簡(jiǎn)直令人吃驚，這無(wú)疑是一次懷疑和批判的精彩表演。

4.包容和反思

歷史是人類對(duì)過(guò)去實(shí)踐的集體記憶，上下百萬(wàn)年，縱橫八萬(wàn)里。學(xué)習(xí)歷史讓人眼界開(kāi)闊，心胸寬廣，而心胸寬廣的人必然是理性的人、智慧的人。做人要大氣，大氣方能成大器。而要大氣就必須懂得包容和反思，包容他人，反思自己，二者互為表里，就像硬幣的兩面。歷史教師在教學(xué)過(guò)程中，要帶領(lǐng)學(xué)生了解人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)及人類文化的多樣性，要引導(dǎo)學(xué)生理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。[6] 我們既要為本國(guó)本民族的燦爛文化而驕傲和自豪，也要用欣賞的眼光看待各國(guó)各民族的文化，既要充分肯定自己的偉大成就，也要不斷反思自身的缺點(diǎn)和不足。這就是包容與反思，即理性精神的體現(xiàn)。歷史上關(guān)于這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并不少見(jiàn)，唐朝因?yàn)榧媸詹⑿疃鴩?guó)力強(qiáng)盛，長(zhǎng)期雄踞世界，清朝由于盲目自大而國(guó)勢(shì)日衰，最終落后挨打。盲目與自負(fù)是一種可怕的負(fù)能量，反之，包容與反思則是一種強(qiáng)大的正能量，海納百川，有容乃大。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，懂得包容，懂得反思，就會(huì)無(wú)所畏懼，不斷走向強(qiáng)大。

哲學(xué)家弗洛姆說(shuō)，人類歷史的推動(dòng)力在于理性的存在。中國(guó)也不例外。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，中國(guó)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)理性的追求與堅(jiān)守。[7]在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，我們尤其需要理性精神的支撐，必須繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀的理性精神成果，努力構(gòu)建理性的社會(huì)，培養(yǎng)理性的公民。

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[4]李澤厚.論中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.

[6]義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

責(zé)任編輯 如 水