薛露雅

【摘 要】馬可·奧勒留是西方哲學(xué)希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派晚期的代表人物之一，他是羅馬帝國(guó)黃金時(shí)代--安東尼王朝的一位較為賢明寬厚的帝王，因熱愛(ài)哲學(xué)被時(shí)人稱為“御座上的哲學(xué)家”。他所撰寫(xiě)的《沉思錄》一書(shū)是他內(nèi)心思想的獨(dú)白。這是一本很美的書(shū)，甜美的文字中，很自然地散發(fā)出一種優(yōu)雅、莊重而略顯憂郁的高貴氣質(zhì)。它讓我深受啟發(fā)，對(duì)斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想、對(duì)人生，有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】馬可·奧勒留；斯多葛學(xué)派；火本原；死亡；生

一、晚期斯多葛學(xué)派介紹

斯多葛學(xué)派認(rèn)為世界的本源是火。晚期的斯多葛學(xué)派采取了一種越來(lái)越偏激的禁欲主義姿態(tài)。順應(yīng)和服從自然仍然是他們的基本觀點(diǎn)，只是其基調(diào)比早期斯多葛學(xué)派更加陰郁、更加悲觀。他們?nèi)∠伺`和主人在人格上的差別，甚至主張應(yīng)當(dāng)寬恕你的敵人。他們對(duì)于現(xiàn)世生活的悲觀態(tài)度與新興基督教的天國(guó)理想不期而同，它所宣揚(yáng)的“服從命令”、“忍受苦難”的禁欲主義及人人平等的思想也與基督教的救贖福音頗為契合，因此之故，斯多葛學(xué)派的哲學(xué)成為基督教神學(xué)的重要思想來(lái)源之一。

二、《沉思錄》簡(jiǎn)介

《沉思錄》是奧勒留的一部札記，分為12卷，共487則。這是作者與自己心靈的談話記錄，也是他“吾日三省吾身”的記錄，其內(nèi)容深刻而誠(chéng)懇。一般認(rèn)為，《沉思錄》所表達(dá)的是一種斯多葛學(xué)派哲學(xué)，也流露出一種倫理學(xué)，或者說(shuō)道德哲學(xué)的思考。由于古代社會(huì)倫理學(xué)和人生哲學(xué)、精神信仰是緊密結(jié)合在一起的，乃至是以后者為主導(dǎo)的。所以，它也可以說(shuō)是一種人生哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和精神哲學(xué)。但要注意的是，這本書(shū)并不連貫，沒(méi)有系統(tǒng)，而且重復(fù)不少。

三、我看奧勒留的思想

每一本書(shū)，都有它自己的“靈魂”，每當(dāng)我閱讀一本書(shū)時(shí)，我也就在不知不覺(jué)中陷入作者為我呈現(xiàn)的世界。因?yàn)槊恳槐緯?shū)的“靈魂”都不相同，所呈現(xiàn)的世界也不一樣。而我所指的靈魂，就是每本書(shū)所要表達(dá)的思想。感人的書(shū)，會(huì)讓我們潸然淚下；記錄屈辱歷史的書(shū)，會(huì)讓我們熱血沸騰；而言情和武俠，會(huì)讓我們幻想聯(lián)翩。至于《沉思錄》，這是一本值得我們反復(fù)讀的書(shū)。閑暇每一次讀，我都會(huì)有新的感想。接下來(lái)我想談?wù)勎覍W(xué)到和想到的。

探尋生命乃至宇宙的起源是哲學(xué)家們一直在探討的問(wèn)題。“質(zhì)料因”和“形式因”是來(lái)自亞里士多德的概念。他認(rèn)為事物存在四種原因：形式因、目的因、質(zhì)料因、動(dòng)力因。若再加上柏拉圖的“理念因”，就有五種原因了。與奧勒留同時(shí)期的塞涅卡曾以雕塑為例：“拿雕像來(lái)說(shuō)，質(zhì)料因是青銅，動(dòng)力因是雕刻家，形式因是給予雕像的外貌，模式因是雕刻家制作雕像時(shí)所根據(jù)的原型，目的因是制作者所期望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，最后結(jié)果就是雕像本身”。但他也認(rèn)為這些原因要么不夠，要么太多。那么，人死后到底會(huì)怎么樣？人死后還有意識(shí)嗎？靈魂不朽嗎？若靈魂不死，它會(huì)以何種方式存在？它也會(huì)像葬入大地的尸體一樣改變和分解，還是變成火焰呢？從書(shū)中可以找到答案：“就像軀體于相當(dāng)期間腐化之后騰出空間給別的死尸一樣，靈魂飛入空中經(jīng)過(guò)相當(dāng)期間之后也要發(fā)生變化、解體，變?yōu)榛?，回到整個(gè)的宇宙之創(chuàng)造的理性里去，讓出地位給后來(lái)的人居住…...但是它們都不愁沒(méi)有空間，因?yàn)樗鼈冏兂闪搜?，然后又變成了氣，變成了火?！?/p>

但是這些存在過(guò)的東西，怎么說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有了呢？一個(gè)人忽然就從生活中消失，這是一種怎么樣的滋味呀！小的時(shí)候并不能理解死亡到底是個(gè)什么東西，有喪事在我們這些孩子眼里是好玩的，那些花圈五顏六色，一條長(zhǎng)龍吹吹打打，放鞭炮噼里啪啦，多么好玩！慢慢地長(zhǎng)大了，我也忘了幾歲的時(shí)候，鄰居家的一位老人去世，我再不能看到她慢悠悠走路的樣子；我再不能在家里沒(méi)人的時(shí)候去她那里坐坐，給她講好玩的事情；再不能在玩游戲時(shí)躲進(jìn)她的房間；再不能……那時(shí)候，我忽然明白了死并不像媽媽說(shuō)的那樣是“睡著了”，而是永遠(yuǎn)地告別這個(gè)世界，從此這世上再也沒(méi)有這個(gè)人了。再長(zhǎng)大一點(diǎn)，初中的時(shí)候，一天跟媽媽出去逛街，忽然聽(tīng)說(shuō)有人溺水了，震驚的我們趕了過(guò)去。原先只是在人群中聽(tīng)著事情的過(guò)程的我，忽然發(fā)現(xiàn)那個(gè)在地上痛哭的女人是我小學(xué)同學(xué)的媽媽！那個(gè)溺死的人士我的同學(xué)！回去的路上，我沉默了。死亡是如此的不可預(yù)見(jiàn)和如影隨形，我們完全不知道它什么時(shí)候就找上了我們。一年后，我從媽媽那里得知，我那位同學(xué)的母親已經(jīng)生下了一個(gè)女兒。這是多么好的一個(gè)消息。我心里是愿意把她想成是我的那位同學(xué)不放心自己的父母，特意回來(lái)與他們團(tuán)聚。上了高中，自己班又有人為愛(ài)自殺，所幸沒(méi)有成功，在醫(yī)院躺了幾個(gè)月后回來(lái)了，最后還考上了挺不錯(cuò)的大學(xué)。其實(shí)對(duì)于每個(gè)人，死都是遲早的事。像史鐵生所說(shuō)：“死是一件無(wú)須著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)了的事，一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！泵鎸?duì)死亡如此從容的史鐵生，想必也是微笑著閉上他的眼睛的吧。在他這里，死亡不是生的終結(jié)，而是生的另一種延續(xù)。

所以，“莫以為你還有一萬(wàn)年可活，你的命在須臾了；趁你還活著，還來(lái)得及，要好好做人”。向死而生，可能很多人會(huì)得出及時(shí)行樂(lè)的結(jié)論。有一件姑且可以當(dāng)笑話聽(tīng)之的事：一名男子因?yàn)橄嘈帕?012年地球?qū)⒈粴绲乃^預(yù)言，花光了自己的錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)世界末日還不知道在哪里逍遙。及時(shí)行樂(lè)在中國(guó)古代史很流行的，像《古詩(shī)十九首》中，“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”，但在奧勒留看來(lái)，誰(shuí)都要死，無(wú)論你是救死扶傷的醫(yī)生、預(yù)言死亡的預(yù)言家、熱論死亡的哲學(xué)家、殺人眾多的軍人。“名醫(yī)希波克拉底治愈了好多疾病，但他自己終究也病倒而死去。占星家查爾丁之流預(yù)言別人的大限之期，最終自己卻沒(méi)有躲過(guò)死亡之日。亞力山大、龐培、愷撒一生征戰(zhàn)，毀滅了多少城市，在戰(zhàn)場(chǎng)上砍殺了成千上萬(wàn)的馬匹士卒，可他們自己終歸仍然追隨死人而去。赫拉克利特曾大談?dòng)钪嬷?，卻因水腫病而死亡?！奔幢闶窃俸玫拿?，也會(huì)消散?！安挥枚嚅L(zhǎng)的時(shí)間，你將釋?xiě)延谡麄€(gè)世界；更短的一點(diǎn)時(shí)間內(nèi)，世界也就忘記了你?！彼圆灰謶炙劳?，也不要汲汲營(yíng)營(yíng)與功名利祿。要像奧勒留所說(shuō)，“好好做人”。從其他語(yǔ)錄中可以看出，他只考慮義務(wù)，只考慮盡其人事，然后安靜的辭世。他不抱別的、更高的希望----無(wú)論是上帝的拯救還是自身的逍遙?？倝?mèng)想逍遙的莊子也經(jīng)常說(shuō)齊壽夭乃至其生死，擺脫功名利祿，但莊子還向往一種精神的逍遙，一種精神的快樂(lè)與自由。

因此，趁活著，多做點(diǎn)事。有點(diǎn)危機(jī)意識(shí)。像《最愛(ài)》琴琴和得意，當(dāng)死亡擺在他們面前，他們才認(rèn)識(shí)到原先的阻礙其實(shí)什么都不是。減少一點(diǎn)遺憾，是一點(diǎn)。琴琴說(shuō)，只要能活著跟你結(jié)婚，哪怕半年，半個(gè)月，也能堂堂正正地過(guò)日子。真的是只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到生命的重要性，我們才會(huì)開(kāi)始珍惜身邊的人和情。有些人，懷著讓家人過(guò)得更好，給戀人更好的生活，給子女更美好的未來(lái)的愿望，沒(méi)日沒(méi)夜地工作，卻忽略了家人，戀人，孩子對(duì)他們感情上的依賴和期待。他們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，不得不放棄現(xiàn)在那些等待著他們的期待。當(dāng)他們終于回頭，身后卻已經(jīng)沒(méi)有了人在守候。如同掉進(jìn)坑里的某位哲學(xué)家，縱然仰望星空，卻已一命嗚呼。

四、總結(jié)

以上只是我的一點(diǎn)看法，《沉思錄》會(huì)永遠(yuǎn)地印在我心中，永不褪色。正如19世紀(jì)的法國(guó)學(xué)者雷郎所說(shuō)，《沉思錄》是那些不相信超自然力量的人們的福音書(shū)：“作為一種真正永久的福音書(shū)，《沉思錄》絕不會(huì)變老，因?yàn)樗豢隙ㄈ魏谓塘x?，F(xiàn)在的福音書(shū)的某些部分要變得陳舊，因?yàn)榭茖W(xué)不再允許構(gòu)成其基礎(chǔ)的對(duì)超自然的天真觀念。而在《沉思錄》中，超自然只是一個(gè)微不足道的斑點(diǎn)，不影響背景的令人驚嘆的美……”

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬可·奧勒留.沉思錄[M].梁實(shí)秋，譯.江蘇文藝出版社，2008：封一.

[2]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2011：74-76.