【摘要】在倫理思想方面，奧勒留與以老子為代表的道家思想之間存在種種異同，兩者都對人應該追求什么樣的生活、如何追求的處世之道，提出了各自獨到的看法與見解。對兩者之間的異同進行研究和比較，為現(xiàn)代快節(jié)奏生活下，物質越來越豐富，幸福感卻越來越低的人們，起到了一個很好的啟發(fā)作用，具有一定的社會現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】奧勒留；老子；處世之道；異同

古今中外的哲學思想有一種很神奇的存在，對同一個觀點，有時候會產(chǎn)生跨越時空的交際與碰撞，顯現(xiàn)出意料之外的相似與意料之中的差別，尤其是在網(wǎng)絡沒有出現(xiàn)之前，這種現(xiàn)象更加令人驚嘆和深思。其中，奧勒留與老子關于處世之道的倫理思想就是如此。一個是生于公元121年的古羅馬帝國的皇帝，一個是出生于公元前571年的中國春秋時期的道家學派創(chuàng)始人。兩人無論是從地域、時代還是文化背景的角度來看，都是毫無交集的，但是兩人都對人活一世應該采取何種處世之道，做出了自己的思考與回答，有相同點，自然也有不同點，值得我們認真研究。

一、奧勒留與老子關于處世之道的倫理思想的總體概述

1、奧勒留的處世之道

奧勒留執(zhí)掌羅馬帝國的近二十年里，國家正處于戰(zhàn)亂不斷、災難頻發(fā)的時期，現(xiàn)實的痛苦讓他急于尋求寄托，再加上他自幼喜愛斯多葛派哲學，深受其影響。于是，他開始試圖身體力行斯多葛派的倫理思想：依照自然而生活、克制、忍耐、追求超凡脫俗。在這一過程中，奧勒留給自己寫了一本書，也就是《沉思錄》，在書中，他強調了人要依循自然，過一種合乎本性的生活。他認為人應該服從天命，順應環(huán)境，坦然接受命運的支配，這樣才合乎自然之道，才能始終保持內心的欣悅和恬靜。同時，還要依照理性而生活，要提防心靈屈從與肉體，理性屈從于快樂，需要看管好自己的心靈，以哲學來指導自己。

2、老子的處世之道

老子所處的時期正是我國春秋各國爭霸時期，生活動蕩，思想?yún)s百家爭鳴。

老子在做官的時候，利用職務之便，閱讀研究了大量古籍，后來辭官潛心做學問，開創(chuàng)了道家學派，創(chuàng)作了影響后世上千年的《道德經(jīng)》。老子將一切事物歸結于“道”，認為“道”是創(chuàng)生宇宙萬物的總根源，而道的本質則是“清靜”、“無為”和“自然”，強調“無為而無不為”、“不爭”及“柔弱勝剛強”，宣揚逃避現(xiàn)實、逃避社會，人應該效法自然、返璞歸真。

二、奧勒留與老子關于處世之道的異同

1、兩者提出的效法自然的異同

兩人的生活背景雖然不在同一個時空，但是同樣都經(jīng)歷著國家內憂外患、戰(zhàn)爭頻發(fā)，百姓痛苦不堪的生活。在這種情況下，兩人都對當下的生活產(chǎn)生了憂慮不滿的情緒，試圖去尋找到一種慰藉或者說內心的寄托，于是二人便各自提出了順應自然之道的思想。

奧勒留在《沉思錄》中提到“我們也應當注意到：甚至在那合乎自然地產(chǎn)生的事物之后出現(xiàn)的事物也令人欣悅和有吸引力”。他舉例說道，烘烤后的面包出現(xiàn)裂痕，熟透的無花果和橄欖會裂開口，谷穗的低垂等等都會有其存在的意義，因為他們都是自然形成的事物的結果，是屬于其自身的一部分，這一部分同樣能給人帶來美麗和愉悅，所以我們人也應該順應自然。奧勒留認為人的順應自然可以說成順應本性，“判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響”。順應自然和本性生活就能“抵制和清除一切令人苦惱或不適當?shù)挠∠?，迅速進入完全的寧靜”，而人生的最高境界就是內心的寧靜。

老子的哲學思想分為道論和徳論，他認為“道”是天地之始、萬物之母，“徳”是萬物的自然本性，又分為上徳與下徳，那么如何從下徳進到上徳呢？就是要效法自然。老子在《道德經(jīng)》中提出了“貴柔守雌”、“上善若水，水善利萬物而不爭”，強調以柔克剛。正如大自然的種種現(xiàn)象，在一場狂風過后，往往高聳挺拔的大樹會被連根拔起，而看起來柔弱不堪的小草卻會安然無恙，又如看起來柔和無比的水卻能沖破一切堅硬的險阻，最終下方成海，所謂抽刀斷水水更流。自然界里柔弱的東西反而會贏到最后，那么我們人類也就應該向自然學習。

由此可見，兩人雖然都提出了人生在世應該遵循自然，用自然之法指導我們的生活，但是也不難發(fā)現(xiàn)還是有一些差異。奧勒留的效法自然其實更偏向于效法理性，“退回自身。那支配的理性原則有這一本性，當它做正當?shù)氖聲r就滿足于自身，這樣就保證了寧靜”。他認為人應該借助自然現(xiàn)象看到其背后的內涵，使自身保持理性的狀態(tài)，能夠從容的接受和面對自然法則，事物的任何一面，包括殘缺破損的一面都是合乎自然之道的。自然同時也已經(jīng)限定好了人的方方面面，尤其是肉體方面，那么我們就應守護好心靈。真正使人心情煩惱的并非事物本身，而是人對事物的看法，一切痛苦和不幸也是合乎自然的，我們應該坦然接受。宇宙中那些屬于它的事物都是如此符合理性的，那么如果你真是按照它的意志生活和行動，直面命運帶給自己的一切，那么你心中的一切也都是符合理性的。而老子提出的效法自然就是指效法表面的“自然”，是一種外化的效法，根據(jù)自然界萬事萬物的規(guī)律來矯正自己的行為，自然界中的任何東西都可以是我們學習的目標，小到一花一草，大到山川河流，所以他們柔弱勝剛強了，我們也要以弱示人，要“無為而無不為”。我們不一定非要成為高山、成為大樹，做好小草、水滴也有其好處。這種觀點通過老子辯證的論述有其合理積極的一面，但是同時也有消極的一面，它并沒有內化為自己內心的強大，這樣的內心寧靜帶有一種怯懦退縮的態(tài)度。奧勒留與老子因為相似的生活經(jīng)歷提出了相同的觀點，這些不同點也是因此造成的。

2、兩者關于追求德性的異同

奧勒留與老子都提出了要效法自然之道，此外，又都提出了人應該要追求“徳”，過一種有德性的生活。什么是有德性的生活？奧勒留認為德性是人世間唯一值得追求的東西，它本質上是自足的，人們追求有德性的生活就是在追求幸福的生活，人的幸福就在于德性的完善，德性本身就是目的，是一個理性的人應具有的品質。老子認為徳是萬物的自然本性，強調生命主體的生存和發(fā)展取決于自身的努力程度和以何種方式進取，由此導致不同的生命境界。兩人都認為人的私欲是造成道德敗壞和一切惡的重要原因，只有依靠踐行德性來改變現(xiàn)狀。

兩人都認為追求德性最重要的就是弄清楚什么是善，但兩者也存在不同之處，就在于追求方法上。奧勒留提出要思考何為善是學習的開始，而這個善要以公正、忍耐、謹慎、堅強等具有內在價值的東西為善，不要以多數(shù)人追求的東西為善，“辭別人世而從未有過說謊、虛偽、奢侈和驕傲的嗜好，是一個人最幸福的命運”。而老子則認為“樸實無華，返璞歸真”，人應當復歸嬰兒的狀態(tài)，因為嬰兒除了基本的生理需求之外，可以說是無欲無求，這有這樣才能獲得“徳”。人們進行道德修養(yǎng)的最重要方法就是要“為道日損”，即去掉感覺器官的一切欲望。不難發(fā)現(xiàn)，奧勒留的追求德性是強調人要發(fā)揮主觀能動性，努力學習善和一切為徳的東西，然后逐漸將自己身上的惡去掉，轉化為好的德性，他認為真正善的人是不依懶于環(huán)境的。而老子的追求德性是強調回到最初始的狀態(tài)，只要回復最初便能自然而然的達到德性的要求，做人應該“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，也就是說何時何地人都應該保持一種退縮的狀態(tài)。這是推翻了現(xiàn)有一切，急力找尋過去，認同過去，甚至想停留在過去的心態(tài)。兩者一個是不斷成長、不斷上升的過程，一個是以退為進、逃避現(xiàn)實的策略。其實不能說到底誰對誰錯，只是畢竟受時間和身份地位的限制，老子的觀點與奧勒留的比起來確實有一定的局限性，他大力宣揚的返本復初的思想有礙于事物的向前發(fā)展，與此同時還忽略了知和學可以引人向上，也就是在被動和希望中去尋求德性。

3、兩者關于人與社會的關系

人是社會性動物，人的生活無論如何都離不開與他人與社會打交道，所以奧勒留與老子都提到了人應該如何處理與自身以外的整個社會的關系。奧勒留提出人生存的目的就是用行動履行社會職責，盡量發(fā)揮自己的能力去履行社會職責，為人類整體利益服務，把自己看成是人類的一份子，竭力服務于公共利益，要學著用寬恕與合作的態(tài)度去熱愛人類、熱愛社會。老子則提出了小國寡民的觀點，認為只有國家小、人民少了，一切麻煩都會迎刃而解，現(xiàn)有社會的災禍就是國強人多造成的。老子認為“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”，也就是愛護自己、保住自己就是愛護了整個天下。

兩者之間的差別就在于，奧勒留提倡以整個社會的利益為個人的利益，作為處世的原則，而老子提倡以個人的角度和利益為出發(fā)點，作為處世的原則。于是，奧勒留首先要求在考慮人生目標時以社會的福祉和普遍的世界利益為標準，其次要求每一行動都要對社會有益，爭取能夠改善社會。社會的現(xiàn)狀是可以改變的，只要人人都貢獻出自己的力量，以大局為重。老子采取的是“處無為之事，行不言之教”，強調不爭之爭才是處理人與社會關系的最佳方法，注重輕物重生、清靜無為，做好自己就行。其實兩者的觀點各有優(yōu)缺，奧勒留站在一國之王的角度，當然需要將國家利益放在首位，同時也希望全國百姓甚至其他國家的民眾能夠相親相愛，以整體利益為自己的目標，達到維護其統(tǒng)治的目的。但是這樣的觀點過于理想化，只是一個想象中的藍圖，太強調整體利益而忽視民眾的個人利益，可能會適得其反。而老子作為毫無話語權的底層知識分子，在動蕩不安的社會現(xiàn)實中，只能選擇保全自己，消極避世，就像我們平常所說的“惹不起躲得起”，但最終這也只能是一種倒退的空想，反映了當時社會中一部分人怯懦逃避的無奈思想。

無論是奧勒留的觀點也好，老子的觀點也好，都有其局限性和空想性的一面，但當中也有許多值得我們汲取的養(yǎng)分。尤其是我們生活在當下這個物質越來越豐富，誘惑越來越多，變化越來越快的社會，如何堅守自己的原則，不隨波逐流。兩位哲人無疑給出了一劑心理保健的良藥，都用他們的智慧告訴了我們，要學會少私寡欲、知足常樂，面對困難、煩惱和痛苦要積極面對，在卑微中保持達觀，在逆境中保持坦然。同時，不管遇到任何事情都不要忘了堅持自己的底線，堅持一切美好善良之物，用理性與道德控制自己去追求真正有意義、有價值的幸福生活，用善待自己也奉獻社會的態(tài)度去對待這個世界。

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【作者簡介】

易蕾（1992—），女，重慶市渝中區(qū)人，重慶師范大學馬克思主義學院倫理學專業(yè)碩士研究生。