張凱晶

【摘 要】笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，是理性哲學(xué)的開啟者?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而構(gòu)建起整個形而上學(xué)體系的。在近代哲學(xué)史開啟了西方近代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】笛卡爾；我思故我在；普遍懷疑

一、引言

笛卡爾的第一哲學(xué)命題是世人最熟悉的命題了，那就是“我思故我在”。笛卡爾第一哲學(xué)命題的第一次提出的在他1637年所寫的《談?wù)劮椒ā匪囆g(shù)的第四部分，但是并沒有做詳盡的論述。而是在他幾年后所寫的《第一哲學(xué)沉思集》中，這個命題才有較為嚴(yán)密的闡釋。

“我思故我在”由于開啟了西方近現(xiàn)代哲學(xué)而影響深遠(yuǎn)，從笛卡爾的理性主義認(rèn)識原則出發(fā)，認(rèn)為“我思”指的是先天的存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，“我在”指的是巴門尼德意義上的“人的真實存在”，“故”則強調(diào)一種“決定”與“被決定”的邏輯順序。因此，“我思故我在”的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是“我思故我是”。這一命題既是古希臘以來的“人是理性動物”的現(xiàn)代性詮釋，也是笛卡爾哲學(xué)體系中所有理論得以成立的邏輯前提。

二、普遍懷疑是“我思故我在”命題的工具

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為任何東西“哪怕我在那些東西里找到一點點的可疑的東西就足以使我把它們?nèi)珤仐壍簟?。因此，笛卡爾首先對感覺進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為感覺是不可靠的，它是會隨著環(huán)境其他因素的影響而改變的。笛卡爾用自己懷疑的精神去懷疑一切，并試圖找到真正不被懷疑的東西，最終他找到了。笛卡爾認(rèn)為，雖然我們可以懷疑一切，但有一件東西我們不可以懷疑，那就是“我在懷疑”這件事情，因而就為“我思故我在”思想奠定了基礎(chǔ)。

笛卡爾是徹底從頭做起，他通過把所有的事物都來懷疑一次，懷疑到只有“我在懷疑”這一當(dāng)下最后的懷疑而不能懷疑為止，發(fā)現(xiàn)我在懷疑以我的存在為支撐點，由之而得出了哲學(xué)的第一原理：“我思故我在”。

笛卡爾說我在懷疑是不能懷疑的，原因在于：人一定是先天地存在著某些思維的規(guī)定性，“懷疑”的發(fā)生才能成為可能，而“懷疑”的發(fā)生本身又反證了“我思”存在的先天性?！叭欢掖_實值得我稱之為感覺和想象的這種思維方式，就僅僅是思維方式來說，一定是存在和出現(xiàn)在我心里的?！彼J(rèn)為“我思”是“我思我思”，后一個“思”是懷疑之思，前一個“思”是反身性的意向之思，于是得到“我知道我懷疑”或“我在懷疑是不能懷疑的”。

三、“我思故我在”思想的內(nèi)容

1、笛卡爾的“我思”

“我”是什么？笛卡爾認(rèn)為“我只是一個在思想的東西。什么是在思想的東西呢？就是在懷疑、理解、理會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺的東西?！边@里笛卡爾實際上是在用“思”來界定“我”，因為感性的“我”（肉體的“我”）是不確定的，不能成為“我”存在的標(biāo)志，只有理性的“我”（人的自我意識）才是確定的?！拔摇笔撬季S的東西，而“思”就是“在我們身上發(fā)生而為我們直接意識到的一切。因此，不只是理解、意欲、想象，就是知覺也和思想無異”?？梢?，笛卡爾所說的“思”不僅指理性的思考，而且包括感覺、記憶、想象、意志、情感等心理活動（當(dāng)然，主要指理性思考）。正是通過這些活動，“我”獲得了“我”的現(xiàn)實性。“我”也正是在這種現(xiàn)實活動中展開“我”的思維，笛卡爾堅持主張“我思想多久就存在多久……如果我完全停止思想，我就完全停止存在”，原因在于“只有思想具有這樣特性，我不能把它與我相分離……如果我一時停止了思想，我同時也可以停止”，存在于思想的不可分離性，是由思想奠定基礎(chǔ)的。在將“我”與“思”建立關(guān)系之后，笛卡爾進(jìn)一步推論出了“我思故我在”。他認(rèn)為，哲學(xué)或整個知識的大廈須建立在確實可靠的基礎(chǔ)上。要找到這種缺失可靠的基礎(chǔ)就必須排除一切虛妄之見，盡可能地把所有的事物都懷疑一遍。笛卡爾在進(jìn)行這樣的懷疑時，發(fā)現(xiàn)了一個無可置疑的事實，即“我在懷疑”本身是不容懷疑的，“懷疑”本身不能懷疑“懷疑”的確定性。既然“我在懷疑”是不可懷疑的、確定的，那么作為懷疑主體的“我”肯定是存在的，即“我在”是確定的。因為“我非常清楚地見到，必須存在，才能思想”。于是，笛卡爾就以“我思”為起點符合邏輯地得出了他的哲學(xué)第一原理——“我思故我在”。

2、“我思故我在”中的“我在”

一定是指一思想實體的存在，萬萬不可領(lǐng)會為一事實的存在。既然“我思”可直接見證出“我在”，而且“我思”又是確定不移的，那么何以說“我在”還不是事實的存在呢？這是因為，雖然“我思”可以清楚明白地被領(lǐng)會，而且說一東西是否事實上如此的唯一標(biāo)準(zhǔn)即是能夠清楚、明白地被領(lǐng)會，但是由普遍懷疑最終發(fā)現(xiàn)的這個“我思”還僅僅是觀念的存在（即笛卡爾意義上的客觀存在）而不是事實的存在（即笛卡爾意義上形式的存在）。

根據(jù)“我思故我在”的原則，“我”即“一個在思想的東西”，以“我思”為標(biāo)準(zhǔn)，而不再依賴于面向外在的“我信”。人的“思”即理性認(rèn)知乃其“存在”的證明，而且人也必須以自我正確運用理性思考來達(dá)其“最偉大的德性”、避免“最重大的罪惡”。這樣，理性不僅是人的認(rèn)知原則，也是其獲得正確的價值、倫理觀念之保障。

3、理論意義

這個命題的重要性首先在于他的認(rèn)識論意義，如果說，在近代西方有認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向的話，那么笛卡爾的這個命題就是這個轉(zhuǎn)向的先導(dǎo)。其次，這個命題有它的形而上學(xué)意義。因為這個命題實際上包含了思維和物體性廣延相區(qū)分的內(nèi)涵，普遍的懷疑的最基本的含義實際上就是對感覺極其物體性事物對象的懷疑（普遍懷疑也包括對想象的意識活動的懷疑）。

四、“我思故我在”的當(dāng)代學(xué)術(shù)價值

笛卡爾對于人類理性、自我主體以及先天觀念的強調(diào)和張揚，不僅開創(chuàng)了一種哲學(xué)研究的全新方式，也為科學(xué)提供了一種新的方法論。在他看來，理性既是獲得真理知識的出發(fā)點，也是檢驗知識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。他的哲學(xué)思想對于我們現(xiàn)時代的學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)新仍有很深遠(yuǎn)的方法論價值。笛卡爾通過“我思故我在”設(shè)定了精神性的認(rèn)識主體的存在，以及認(rèn)識主體的能力與主體的不可分，強調(diào)了認(rèn)識、學(xué)習(xí)、思考等一切意志的、理智的、想象的、感覺的活動對于“我”的存在與否的決定性的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)了“我”的精神領(lǐng)域的活動對于“我”的意義和價值。他所提出來的懷疑一切，不盲從迷信和直覺（幻覺）的觀點，對于我們的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新都具有非常重要的認(rèn)識論意義。因為科學(xué)發(fā)現(xiàn)始于問題，而問題由懷疑產(chǎn)生。

因此，懷疑是創(chuàng)造性思維的開端，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的征兆，懷疑精神是科學(xué)家最可貴的素質(zhì)之一，有條理的懷疑主義是現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)之一。當(dāng)然，現(xiàn)代科學(xué)研究中真正的懷疑，雖是以否定某種知識和信念的形式出現(xiàn)，但又總是以趨向肯定另一種知識或信念相伴隨。關(guān)鍵是我們要有懷疑的意識，提出研究問題過程中懷疑的內(nèi)容和懷疑的依據(jù)，才能使問題在某個層面上有所突破。

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