吳蔚波

【摘 要】婚姻自古以來(lái)就是繁衍后代，延續(xù)家族血統(tǒng)的產(chǎn)物。而婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，在西周時(shí)期可謂是較完備的。西周由于宗法等級(jí)觀念，儒家綱常禮教的影響，婚姻制度出現(xiàn)了“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”以及“七去三不去”等當(dāng)今耳熟能詳?shù)幕樗?。本文通過(guò)對(duì)西周婚姻內(nèi)容的介紹，通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史婚姻制度的探究，為當(dāng)今婚姻家庭建設(shè)提供啟迪。

【關(guān)鍵詞】西周婚姻制度；婚姻內(nèi)容；啟示

一、西周婚姻制度主要內(nèi)容

（一）婚姻的原則

1.一夫一妻原則

西周確立了“一夫一妻”的原則，“妻”乃“正妻”即所謂的“嫡妻”，此妻只可有一個(gè)，且必須確保其正統(tǒng)地位，而“妾”可以是多個(gè)?！抖Y記·曲禮》謂“：天子有后，有夫人、有世婦、有殯、有妻、有妾”?！夺屆吩弧胺蚱奁持x也”。妻所生之子女曰“嫡出”。妾實(shí)為經(jīng)常為男主人提供性服務(wù)的女奴隸，其所生子女曰“庶出”。

2.同姓不婚

周人認(rèn)為五世之后，雖然從一個(gè)家族中分出大宗和小宗，親屬關(guān)系疏遠(yuǎn)了，但是世代都是同出一宗，不能有別。因此，只要是同出一族，即是百世之后，也不能通婚?！秶?guó)語(yǔ)晉語(yǔ)四》所說(shuō)“同姓不婚，惡不殖也”，說(shuō)明西周對(duì)倫理綱常的維護(hù)，同時(shí)也為了通過(guò)異性婚姻聯(lián)結(jié)來(lái)穩(wěn)固周天子的統(tǒng)治。

（二）婚姻成立條件

1.父母之命，媒妁之言

父母主婚是西周婚姻成立的條件之一?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》稱“娶妻如之何？必告父母。”《豳風(fēng)·伐柯》也稱“娶妻如之何？匪媒不得?！笨梢?，締結(jié)婚姻的前提條件是必須聽命于父母，并由媒妁充當(dāng)媒介。同時(shí)，西周的聘娶婚要求必須經(jīng)媒式登記?！懊揭玻\合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也”，男子無(wú)媒不得其妻，女子無(wú)媒老而不嫁，未經(jīng)媒妁介紹而成立的婚姻被認(rèn)為是非法的。

2.六禮

六禮是我國(guó)古代婚禮儀式，《儀禮》上說(shuō)“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”就是創(chuàng)于西周而后為歷朝所沿襲的“婚姻六禮”傳統(tǒng)習(xí)俗。

“納采”即男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”

“問(wèn)名”即男方家請(qǐng)媒人問(wèn)女方的名字和出生年月日。

“納吉”即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟進(jìn)行占卜。卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻。

“納征”亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家。

“請(qǐng)期”即由男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意。

“親迎”即由新郎親至女家迎娶

3.成婚年齡

《周禮·地官·媒氏》 “令男三十而娶，女二十而嫁”西周的法定婚齡是，男三十，女二十。然而在現(xiàn)實(shí)中，往往出現(xiàn)未滿年齡而結(jié)婚的事例。

（三）禁止結(jié)婚的條件

1.等級(jí)不同不得結(jié)婚。周禮強(qiáng)調(diào)“禮不下庶人”，因此婚嫁只能在同階級(jí)之間進(jìn)行，貴族與平民不得通婚，這是婚姻的永久性障礙。

2.尊親居喪期間不得嫁娶。西周特別強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，以示哀念，父母喪期間，不得嫁娶。

3.凡是以下五種情形之一的，禁止結(jié)婚。“逆家子不娶，亂家子不娶，世有刑人不娶，世有惡疾不娶，喪婦長(zhǎng)子不娶”。

（四）離婚制度

1.“七去”

據(jù)《大戴禮記·本命篇》所載“婦有七出：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去”按照周禮的這一規(guī)定，不孝順父母，屬于違反宗法制度及綱常禮教；無(wú)子，使得宗族不得延續(xù)；淫亂，破壞倫理綱常秩序；妒忌，影響夫妻及妻妾之間的家庭關(guān)系；有嚴(yán)重疾病，影響丈夫或后代子孫健康；多舌，影響家庭和睦；偷盜，則屬背棄信義。因此，妻子有此類行為，丈夫或夫家有權(quán)單方面休妻，體現(xiàn)了婚姻制度中的男女有別，夫權(quán)至上。

2.“三不去”

三不去規(guī)定了只要是有以下三種情形，丈夫不得休妻?！芭c更三年喪”即妻子曾替丈夫的父母服喪三年；“有所娶而無(wú)所歸”即妻子的家族散亡，若休妻則無(wú)家可歸；“先貧賤后富貴”即娶妻時(shí)貧賤休妻時(shí)富貴發(fā)達(dá)。

二、西周婚姻制度的啟示

（一）局限性

1.包辦、強(qiáng)迫婚姻，婚姻不自由

西周的婚姻，不以男女雙方家庭幸福為目的，繼承本族血緣繁衍一宗子孫才是其根本出發(fā)點(diǎn)。因此，為更好繁衍后代，婚姻的締結(jié)不以雙方當(dāng)事人的意志為轉(zhuǎn)移，而是由尊長(zhǎng)操縱?！案改钢藉浴背蔀榛橐鲫P(guān)系建立的合法前提，當(dāng)事人完全喪失擇偶自主權(quán)。

2.虛設(shè)的一夫多妻

從名義上看，西周的合法婚姻形態(tài)是一夫一妻制。但是，對(duì)于男子而言， 具有配偶身份的妻子只能有一個(gè)， 但并不禁止納妾，禮法名義上的一夫一妻制和實(shí)質(zhì)上的多妻制并行不悖。周禮所標(biāo)榜的一夫一妻制不過(guò)是為了適應(yīng)宗法繼承制度的需要，用以區(qū)分嫡庶而設(shè)立，該制度設(shè)立的最終目的是為了防止妻妾不分，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的宗教制度。

3.男女不平等，夫權(quán)統(tǒng)治

西周的婦女在婚姻家庭中受禮法的重重束縛，沒(méi)有任何地位。女子沒(méi)有獨(dú)立人格，人身也依附于男子。丈夫的權(quán)利之大，只要妻子有“七去”之一，即可單方面休妻，妻子沒(méi)有任何機(jī)會(huì)予以反駁。

4.等級(jí)分明

西周以“周禮”為指導(dǎo)，必然維護(hù)宗法等級(jí)制度，其宣揚(yáng)“刑不上大夫，禮不下庶人”，因此，不同等級(jí)的家族之間不得通婚，這是對(duì)婚姻締結(jié)的永久性障礙，體現(xiàn)了等級(jí)分隔之嚴(yán)。

（二）啟示

1.婚姻的年齡規(guī)定對(duì)當(dāng)今的婚姻法制定有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。我國(guó)《婚姻法》規(guī)定結(jié)婚的合法年齡男不得低于22周歲，女不得低于20周歲，這有利于提倡晚生晚育，優(yōu)生優(yōu)育，對(duì)于后嗣的健康繁衍起到重要作用。

2.同姓不婚——有利于健康繁衍。周人懂得“男女同姓，其生不蕃”的道理，周人都相信同姓的結(jié)合，對(duì)于子孫是有害處的。而子孫的繁衍是周人確立婚姻關(guān)系的最重要的目的，國(guó)君要考慮江山有后代繼承，家長(zhǎng)要考慮宗祧家業(yè)有子孫可傳宗。這對(duì)于現(xiàn)在我國(guó)禁止近親結(jié)婚具有基礎(chǔ)意義。同姓不婚可謂是人類婚姻發(fā)展史上的重大進(jìn)步。

3.“六禮”——體現(xiàn)了對(duì)美滿婚姻的渴求?；橐鍪羌彝ズ蜕鐣?huì)倫理道德的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的婚姻必然有利于家庭的和諧，社會(huì)的穩(wěn)定?！傲Y”雖然僅僅是一種程序，但這其中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵卻是人們對(duì)美滿婚姻的向往。據(jù)《禮儀·士婚禮》和《禮記·昏義》記載，“六禮”中除納征外，皆以雁為執(zhí)，一方面因?yàn)榛橐龀缟邪磿r(shí)嫁娶，信守不渝，而雁隨時(shí)南北，始終如一；另一方面是因?yàn)榛橐龀缟邪创渭奕?，長(zhǎng)先幼后，而雁行止有序，不相逾越。另外，大雁有“從一而終”的喻意。把具有“從一而終”屬性的大雁作為婚禮的重要文化元素，既表達(dá)了人們對(duì)于新婚夫婦白頭偕老的美好祝福，也體現(xiàn)了人們對(duì)美滿生活的渴求。

【參考文獻(xiàn)】

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