烏日罕

摘要：在日益激烈的市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)中，文化產(chǎn)業(yè)的本土優(yōu)勢(shì)是其在文化產(chǎn)品差異化競(jìng)爭(zhēng)中的核心優(yōu)勢(shì)。豐富的自然和人文資源為內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的發(fā)展條件。而作為少數(shù)民族地區(qū)的內(nèi)蒙古處于跨文化傳播的客觀環(huán)境中，深入研究跨文化傳播中的民族文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品將有助于降低文化產(chǎn)品在跨文化傳播中的“文化折扣”現(xiàn)象，從而推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū) 文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)品 跨文化傳播

近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)得到了較好的發(fā)展。內(nèi)蒙古自治區(qū)是少數(shù)民族地區(qū)，不同民族間存在著文化背景、民族習(xí)俗、宗教信仰等方面的文化差異。我們應(yīng)該從跨文化傳播的視域來研究?jī)?nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品，從而更好地推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一、文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品

“文化產(chǎn)業(yè)是從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分?！盵1]文化產(chǎn)業(yè)分為以下三類：一是以獨(dú)立物態(tài)形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)品；其次是以勞動(dòng)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)；最后是以向其他商品和行業(yè)提供附加值的形式出現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。文化產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含兩個(gè)相互依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的文化創(chuàng)意內(nèi)容是它的核心價(jià)值所在。[2]

顯然，文化產(chǎn)業(yè)的“原料”是特定時(shí)空范圍內(nèi)的文化資源。內(nèi)蒙古悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和得天獨(dú)厚的自然環(huán)境構(gòu)成了內(nèi)蒙古豐富的自然與人文資源，為內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件。近幾年，在自治區(qū)建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的大背景下，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，推出了一批享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的民族文化藝術(shù)精品。目前，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)主要集中在影視傳媒、文藝演出、文化旅游、民族服飾與工藝品等方面。

二、內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播特點(diǎn)

“隨著跨民族、跨國(guó)界信息的流動(dòng)，世界上已經(jīng)很少有文化可以獨(dú)善其身并保持對(duì)他者文化的隔絕，文化交流、碰撞、沖突、融合的產(chǎn)生正在不可避免地成為國(guó)際文化互動(dòng)的景觀。”[3] 即跨文化傳播與交流已經(jīng)成為世界各國(guó)正面臨的一個(gè)重大課題。對(duì)內(nèi)蒙古而言，各民族傳統(tǒng)文化的相互包容、和諧共存為其民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的人文資源，有效的跨文化傳播將利于內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的向外推廣，也利于我國(guó)文化多樣性的保護(hù)。近年來，在多種因素的影響和推動(dòng)下，內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品在跨文化傳播的過程中取得了一定的成績(jī)。

1.資源優(yōu)勢(shì)顯著。具有濃厚地域民族特色的民族文化，成為了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行跨文化傳播的關(guān)鍵因素。在日益激烈的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，文化產(chǎn)品及服務(wù)的專業(yè)化及差異化成為重要的競(jìng)爭(zhēng)要素。內(nèi)蒙古的民族文化及文化產(chǎn)品恰恰擁有具備文化差異性及地方特色的本土優(yōu)勢(shì)。從地理位置上，內(nèi)蒙古橫跨東北、華北和西北，地域遼闊，東西狹長(zhǎng)。從人文歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看，內(nèi)蒙古與“三北”地區(qū)地域相連、文化相近，習(xí)俗相通，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)頻繁。這些造就了內(nèi)蒙古獨(dú)一無二的民族風(fēng)情和地域特色。作為內(nèi)蒙古的主體少數(shù)民族，蒙古族的歌舞器樂、文藝作品、傳統(tǒng)體育、飲食特色、民族服飾及風(fēng)俗習(xí)慣等成為內(nèi)蒙古民族文化的核心內(nèi)容。蒙古長(zhǎng)調(diào)、呼麥、烏力格爾等獨(dú)特的文化藝術(shù)形式先后被列入世界或國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，充分肯定了這些古老而不可再生的優(yōu)秀民族文化的價(jià)值。通過對(duì)這些民族文化資源的合理開發(fā)與利用，可以有效地提高內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播效果。

2.政策支持助跑。民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的大背景及推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多項(xiàng)政策，有力促進(jìn)了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播。內(nèi)蒙古自治區(qū)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要提出，要“傳承創(chuàng)新推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)”，同時(shí)還提出了推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)的重要支撐點(diǎn)是文化產(chǎn)業(yè)，要把文化產(chǎn)業(yè)逐步培育為新的支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“突出民族特色”。內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來了新的歷史機(jī)遇。文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)提出以來，在自治區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全區(qū)各級(jí)政府及文化系統(tǒng)通過不懈努力，在文化建設(shè)工作中取得了顯著成績(jī)。在政策的鼓勵(lì)和推動(dòng)下，內(nèi)蒙古在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)先后多次舉辦了文藝演出、美術(shù)作品展、攝影作品展等大型文化交流活動(dòng)。同時(shí)，近年來內(nèi)蒙古先后打造了橫亙東西、貫穿四季的草原文化節(jié)、昭君文化節(jié)、紅山文化節(jié)等110多個(gè)節(jié)慶品牌，建設(shè)了大盛魁、秦直道、巴林石、孝莊園等近20個(gè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，推出了話劇《拓跋鮮卑》、民族音樂《五彩傳說》、蒙古族歌舞劇《鄂爾多斯婚禮》、電影《額吉》和《圣地額濟(jì)納》等一系列各類文藝佳作，不僅提升了草原文化的知名度和影響力，也有力地推動(dòng)了內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。[4]

3.媒體力量凸顯。大眾傳媒有力地提高了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的跨文化傳播力和影響力，強(qiáng)化了人們對(duì)民族文化的文化認(rèn)同意識(shí)。傳播力是指大眾傳媒將信息向外擴(kuò)散的能力，影響力則指落地的信息是否能被當(dāng)?shù)氐氖鼙娊邮眨ㄈ胙郏?，并?duì)其認(rèn)知（入腦）、情感和態(tài)度（入心）、行為（入行）產(chǎn)生影響的能力。[5]“文化較多地依賴于傳播，沒有傳播，它將隨著文化持有者的死亡而消失。沒有傳播便沒有文化的繼承，也沒有文化的增值、同化和重建”[6]具有傳播技術(shù)先進(jìn)、覆蓋范圍廣泛、傳播效果顯著等優(yōu)勢(shì)的大眾傳媒，尤其電視媒體構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的核心組成部分。從《星光大道》《快樂男聲》《中國(guó)達(dá)人秀》等品牌節(jié)目中走出了眾多來自內(nèi)蒙古的優(yōu)秀民族文化人才，從一方面有力地加強(qiáng)了內(nèi)蒙古民族文化的傳播力和影響力。同時(shí)，內(nèi)蒙古電視臺(tái)尤其是其蒙古語衛(wèi)視頻道打造了多個(gè)以民族風(fēng)情為特色的優(yōu)秀節(jié)目，并完成了如大型文藝演出、歌舞比賽、那達(dá)慕大會(huì)等大型活動(dòng)的轉(zhuǎn)播工作，不僅彰顯了內(nèi)蒙古獨(dú)特的文化魅力，還推動(dòng)了內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及民族文化產(chǎn)品的跨文化傳播。

三、如何對(duì)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行更好地跨文化傳播

從文化的高度審視和調(diào)整民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，是提高其跨文化傳播效果的關(guān)鍵。

1.正確理解不同民族文化間的文化差異，重點(diǎn)開發(fā)民族文化獲得大眾認(rèn)可欣賞的精華部分。文化差異是影響民族文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)品跨文化傳播效果的重要因素。由于不同文化具有自身特殊的地域性、民族性、集團(tuán)性，因此不同文化間的沖突是普遍存在的。而文化具有統(tǒng)一和延續(xù)群體精神的功能，因此不同的文化在接觸和交往中力求克服、抑制或消除對(duì)方，從而引起文化沖突。[6]因此，文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品作為特殊的行業(yè)和商品，在其跨文化傳播過程中應(yīng)該妥善處理不同文化間的差異，降低“文化折扣”。雖存在文化差異，但不同文化的人文關(guān)懷精神是相同的，它是民族文化中具有普世價(jià)值的部分。正如額爾古納樂隊(duì)演唱的《鴻雁》、烏達(dá)木演唱的《遠(yuǎn)方的額吉》等音樂作品，以優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、真摯的情感、深刻的內(nèi)涵打動(dòng)了全國(guó)億萬觀眾，民族文化的跨文化傳播應(yīng)著力開發(fā)那些具有普世價(jià)值的民族文化部分。同時(shí)，還應(yīng)尊重并保護(hù)民族文化的原本面目，而不以創(chuàng)新的名義任意揣測(cè)誤解其原本含義及內(nèi)容。語言是文化的重要載體，使用本民族語言來表達(dá)、表現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)及開發(fā)具有不容忽視的重要意義。使用少數(shù)民族語言進(jìn)行表演的五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)，在兩岸三地享有聲譽(yù)，被喻為呼倫貝爾的五張文化名片之一，是內(nèi)蒙古的重要文化品牌。這充分說明了民族語言對(duì)民族文化展現(xiàn)的重要作用。

2.將優(yōu)秀的民族文學(xué)經(jīng)典改編為影視作品，以促進(jìn)跨文化傳播。內(nèi)蒙古的“文學(xué)藝術(shù)以其鮮明和獨(dú)具特色的區(qū)域個(gè)性、多樣的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式、浩繁龐大的創(chuàng)作數(shù)量以及豐富多彩的主題內(nèi)容，在中華民族文學(xué)史上占有極其重要的地位?！盵7]文學(xué)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，民族文學(xué)即是對(duì)各民族生產(chǎn)、生活的集中體現(xiàn)。內(nèi)蒙古的民族文學(xué)主要以蒙古族的文學(xué)作品為代表。從古至今蒙古族的文學(xué)創(chuàng)作史上出現(xiàn)了許多膾炙人口的經(jīng)典文學(xué)作品，包括最早的以口口相傳的形式保存下來的蒙古族民間故事、《格斯?fàn)杺鳌贰肚嗍费萘x》，到近代的《嘎達(dá)梅林》《格瓦桑布》《“狂人”沙格德爾的故事》等等。影視作品可以通過場(chǎng)景、情節(jié)、人物性格等方式直觀地講述故事，與文學(xué)作品相比，它不但通俗易懂，而且更具吸引力，具有顯著的傳播效果。因此，為了更好地推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)并支持將這些豐富多彩的民族文學(xué)作品改編為電影、電視劇或是動(dòng)漫等形式的文化產(chǎn)品，以市場(chǎng)化的方式對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作和營(yíng)銷，從而推進(jìn)民族文化的跨文化傳播。

3.培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專業(yè)人才尤其是少數(shù)民族人才，確保民族文化產(chǎn)品在跨文化傳播中的質(zhì)量。文化產(chǎn)業(yè)從其屬性上說是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在于它的獨(dú)一無二的創(chuàng)意及深刻的文化內(nèi)涵上。同時(shí)隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展、信息時(shí)代的來臨，人們可以通過多種渠道來接觸到豐富多彩的各種信息。對(duì)于民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品而言，僅僅依賴民族文化所特有的民族特色，顯然已無法滿足人們對(duì)于信息的需求，因此必須培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專業(yè)人才。而民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品是以鮮明的民族特色為優(yōu)勢(shì)的，所以在人才隊(duì)伍的建設(shè)中應(yīng)該更多地吸納和培養(yǎng)少數(shù)民族高素質(zhì)專業(yè)人才，從而在跨文化傳播的過程中不斷地提高民族文化精品的生產(chǎn)能力。

在內(nèi)蒙古民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)的大背景下，依靠豐富的自然人文資源優(yōu)勢(shì)，內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品在跨文化傳播的語境中得到了較好的發(fā)展，推出了一批在國(guó)內(nèi)外具有較高知名度及美譽(yù)度的民族文化品牌。而面對(duì)日益激烈的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，如何正確利用內(nèi)蒙古民族文化豐富的資源優(yōu)勢(shì)及鮮明的民族特色，使之轉(zhuǎn)化為在跨文化傳播中的本土優(yōu)勢(shì)，是目前擺在我們面前的重要問題。為了更好地對(duì)內(nèi)蒙古的民族文化產(chǎn)業(yè)及其文化產(chǎn)品進(jìn)行跨文化傳播，應(yīng)該注重挖掘民族文化的內(nèi)涵，保護(hù)民族文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理地符合市場(chǎng)需求的創(chuàng)新，即對(duì)于民族文化應(yīng)該先保護(hù)再開發(fā)。這樣才能真正將民族文化作為跨文化傳播的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而推動(dòng)內(nèi)蒙古民族文化的不斷發(fā)展。

注 釋：

[1] 文化部關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見[Z]，2003（9）.

[2] 婁成武.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012，p87.

[3] 吳瑛.文化對(duì)外傳播：理論與戰(zhàn)略[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009，p1.

[4] http：//finance.sina.com.cn/china/dfjj/20120720/161512628607.shtml

[5] 關(guān)世杰.中國(guó)跨文化傳播研究十年回顧與反思[J].對(duì)外大傳播，2006（12）.

[6] 李榮善.文化學(xué)引論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1996，p331、p391.

[7] http：//www.northnews.cn/2012/0104/629451.shtml

（作者單位：呼和浩特民族學(xué)院）

責(zé)任編輯：邰山虎