唐動(dòng)亞　郭家玉

[摘 要]“最美現(xiàn)象”迸發(fā)所體現(xiàn)的“最美精神”是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的回歸，是對(duì)社會(huì)本位的回歸?！白蠲谰瘛笔侵袊?guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再現(xiàn)，是社會(huì)自我批判的再現(xiàn)?！白蠲谰瘛眱r(jià)值傳承需要政府、社會(huì)和個(gè)人的合力推動(dòng)；需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的合力推動(dòng)；需要個(gè)人心理和生理的合力推動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]最美精神；傳承；動(dòng)力

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0028 — 02

一、概論

近年來(lái)，以“最美人物”為依托的“最美現(xiàn)象”在華夏大地競(jìng)相出現(xiàn)。這種迸發(fā)集中表達(dá)了人們對(duì)“最美精神”的渴望。這種迸發(fā)展顯的是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的回歸，是在社會(huì)批判的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)本位的回歸。

上善若水任方圓，厚德載物已成剛?！白蠲馈笔侨藗儗?duì)日常生活中平凡卻又出人意料的善良行為的贊美?！白蠲垃F(xiàn)象”體現(xiàn)了人們內(nèi)心的一種社會(huì)理想和價(jià)值期許，體現(xiàn)的是良心、責(zé)任和奉獻(xiàn)?！白蠲垃F(xiàn)象”所激發(fā)的民間向善之風(fēng)，是蕩滌當(dāng)前信仰迷失、道德失范、利益失衡的良藥。伴隨“最美現(xiàn)象”出現(xiàn)的“最美人物”是來(lái)自最基層的道德標(biāo)桿。

二、“最美現(xiàn)象”成因論

浮躁的時(shí)代，人們需要尋找時(shí)間，凈化自己的心靈。“最美現(xiàn)象”是在社會(huì)自我批判基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)“惡”的一種修復(fù)?！白蠲垃F(xiàn)象”是一種必然，是社會(huì)群像，是社會(huì)趨勢(shì)。

“最美現(xiàn)象”是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的回歸。百行德為首，百德善為先?！白蠲垃F(xiàn)象”展現(xiàn)的事跡和品德，植根于中華民族深厚的道德積淀，根本的力量來(lái)自于人們對(duì)善良品質(zhì)的強(qiáng)烈認(rèn)同?！白蠲垃F(xiàn)象”是人文土壤、歷史積淀的結(jié)果。

“最美現(xiàn)象”是對(duì)社會(huì)本位的回歸。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。個(gè)人踐行“最美”，社會(huì)公眾發(fā)掘“最美”。人們自發(fā)地參與到發(fā)現(xiàn)美、傳播美、弘揚(yáng)美的隊(duì)伍中來(lái)。媒體以自身的平臺(tái)傳播“最美”。這些是社會(huì)對(duì)“美”的渴求的體現(xiàn)。政府和社會(huì)以行動(dòng)表彰“最美”，強(qiáng)化了“最美”效應(yīng)。

“最美現(xiàn)象”產(chǎn)生的自主性，發(fā)掘的自發(fā)性，宣傳的自覺(jué)性，反映了人們的價(jià)值覺(jué)醒、道德自主。“最美現(xiàn)象”發(fā)于基層，根深葉茂。

三、個(gè)人、社會(huì)和政府合力論

精神是一個(gè)民族自立于世界民族的重要力量。光榮時(shí)代需要偉大的精神。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的問(wèn)題和矛盾，這些最美的人、最美的心靈的出現(xiàn)，能夠激發(fā)全社會(huì)大力弘揚(yáng)向善風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)正能量的整體輸出，推動(dòng)社會(huì)正義、正氣的持續(xù)增長(zhǎng)。

個(gè)人創(chuàng)造“美”，社會(huì)發(fā)現(xiàn)“美”，政府表?yè)P(yáng)“美”，進(jìn)而形成“最美現(xiàn)象”常態(tài)化機(jī)制。

“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要個(gè)人文化自覺(jué)和道德自省。社會(huì)道德水平與個(gè)人道德行為休戚相關(guān)。個(gè)人道德行為的善流可以聚集成社會(huì)道德文明的滔滔大海。個(gè)人能在道德上有所作為，社會(huì)良好的道德風(fēng)尚形成和塑造就有了夯實(shí)的基礎(chǔ)。“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要堅(jiān)持傳承主體在民的原則。社會(huì)主義道德建設(shè)需要依賴民眾主體參與的原則，強(qiáng)化群眾的主體地位?！白蠲垃F(xiàn)象”價(jià)值傳承，能夠凈化人心，使每個(gè)人爭(zhēng)做精神富有的實(shí)踐者。

“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要社會(huì)踐行“最美現(xiàn)象”常態(tài)化。道德觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們遵守和踐行?！白蠲垃F(xiàn)象”價(jià)值傳承需要在社會(huì)上保持“最美現(xiàn)象”學(xué)習(xí)宣傳的常態(tài)化，以確保“最美現(xiàn)象”對(duì)人們影響的持久性，增強(qiáng)人們對(duì)“最美現(xiàn)象”價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同；“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要運(yùn)用文學(xué)、美術(shù)、影視、舞臺(tái)藝術(shù)等各種手段塑造“最美人物”豐滿的形象，使“最美精神”進(jìn)入人心；“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體和新聞、廣告等傳統(tǒng)媒體，尋找、發(fā)現(xiàn)和傳播“最美人物”，增強(qiáng)“最美人物”的社會(huì)影響?！白蠲垃F(xiàn)象”價(jià)值傳承中利用公民力量，使公民成為發(fā)現(xiàn)和傳播“最美人物”的主體。公民的主體參與，有利于提升公民培育“最美精神”的自信心和自覺(jué)性。

“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要公權(quán)力推動(dòng)“最美現(xiàn)象”實(shí)踐活動(dòng)常規(guī)化。“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承需要公權(quán)力的滲透和引導(dǎo)，依托公權(quán)力擴(kuò)大“最美人物”的示范效應(yīng)、漣漪效應(yīng)。公權(quán)力要為“最美人物”出現(xiàn)提供制度和體制保障，如建立“最美人物”的表彰獎(jiǎng)勵(lì)制度，設(shè)立時(shí)代楷模關(guān)懷基金。其他公權(quán)力，如民政、工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)應(yīng)發(fā)動(dòng)組織社會(huì)各界關(guān)愛(ài)英模，為英模及其家屬辦實(shí)事、送溫暖。公權(quán)力在“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承中的常規(guī)化建設(shè)，使“最美人物”在“最美精神”傳承中起到點(diǎn)石成金、匯流成河的作用。公權(quán)力依托自身建設(shè)，創(chuàng)造出更多“最美公務(wù)員”，進(jìn)而提升公權(quán)力在“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承的效用性及邊際效應(yīng)。

四、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)合力論

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)力。馬克思主義認(rèn)為，道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到某種程度，就會(huì)促使與之相適應(yīng)的道德的產(chǎn)生。另外，發(fā)生學(xué)也認(rèn)為，任何一種社會(huì)道德都源于個(gè)人利益及其利益實(shí)現(xiàn)的需要。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)成分細(xì)致化、生活方式多樣化、個(gè)人利益多元化、社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜化，導(dǎo)致道德關(guān)系異化。人們?nèi)菀桩a(chǎn)生道德困惑、道德模糊、道德沖突、道德失落，是非觀扭曲。人們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，就包含了在道德上的根本要求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度不斷完善，社會(huì)主義道德也必然隨之日臻完善。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，為“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；同時(shí)，“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承是推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要政治的規(guī)制力。政治與道德有著相互依賴的關(guān)系。有了政治就有了道德，有了道德就有了文明的社會(huì)、文明的國(guó)家。人類道德發(fā)展到今天，有一個(gè)重要演變，就是公德與私德的區(qū)分對(duì)待。如今許多公共問(wèn)題，表面看是人們的公德缺失所引發(fā)，但本質(zhì)上，這種失序的源頭是來(lái)自于公共領(lǐng)域的治理亂象，尤其是公權(quán)力的不作為與亂作為。只有加強(qiáng)公權(quán)力治理，提升政治的規(guī)制力，提高公權(quán)力掌管者的道德水平，才能更好地推動(dòng)“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承。

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要文化的重塑力。社會(huì)風(fēng)尚重在培育。社會(huì)風(fēng)尚的培育需要文化軟實(shí)力的支撐和推動(dòng)。蘇格拉底認(rèn)為“美德即是知識(shí)”，“知善乃能行善”。通過(guò)文化重塑，感染社會(huì)輿論，推進(jìn)“最美現(xiàn)象”的踐行。在全社會(huì)大力加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育，弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，形成知榮辱、樹(shù)正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！白蠲垃F(xiàn)象”的價(jià)值繼承需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分，積極吸收和借鑒一切優(yōu)秀的思想文化，尤其要從當(dāng)?shù)氐奈幕瘻Y源和群眾的精神現(xiàn)狀出發(fā)，進(jìn)而把“最美精神”轉(zhuǎn)化為廣大市民群眾內(nèi)化于心、外化于形的自覺(jué)行動(dòng)中?！白蠲垃F(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要加強(qiáng)專家“最美現(xiàn)象”理論研究，努力形成“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承的良好文化生態(tài)。

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要社會(huì)的整合力。社會(huì)通過(guò)自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自身。在社會(huì)自我批判時(shí)期，社會(huì)主體以自身在歷史發(fā)展中的需要和利益為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作為客體的社會(huì)的所作所為進(jìn)行深刻的反思。而道德卻以社會(huì)為基礎(chǔ)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)而形成，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。新中國(guó)成立六十多年，在傳統(tǒng)道德下生活了幾千年的中國(guó)人，道德觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，這主要因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了根本的改變。但當(dāng)一種道德觀念形成穩(wěn)定以后，它又會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。為了推動(dòng)“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要激蕩社會(huì)的整合力。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要不斷改進(jìn)“最美人物”的社會(huì)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制和社會(huì)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，不斷提高“最美人物”選樹(shù)的科學(xué)性和有效性。推動(dòng)“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要積極落實(shí)打造一系列有利于“最美現(xiàn)象”傳承的社會(huì)主題活動(dòng)，廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾參與到“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承的實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)社會(huì)整合推進(jìn)“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承。

五、個(gè)人心理和生理合力論

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要個(gè)體心理的調(diào)適力?！白蠲垃F(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要個(gè)體有一個(gè)健康的心理。個(gè)體心理健康可以使道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體心理自覺(jué)行為。個(gè)體內(nèi)心的寧?kù)o、和諧是“最美現(xiàn)象”價(jià)值傳承的個(gè)體心理標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體心理健康重在引領(lǐng)，需要理論指導(dǎo)，需要可信可學(xué)的榜樣。提升個(gè)體心理健康需要在遵循公民道德建設(shè)規(guī)律基礎(chǔ)上，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育全過(guò)程，以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾為原則，以群眾觀點(diǎn)、群眾語(yǔ)言、群眾視角為依托，通過(guò)個(gè)體心理層面推動(dòng)“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承。

“最美現(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要個(gè)人生理的內(nèi)驅(qū)力。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的道德厭惡起源于生理厭惡。現(xiàn)代人類擁有一個(gè)先天的厭惡評(píng)估系統(tǒng)，該系統(tǒng)能對(duì)污物信息和不道德信息進(jìn)行自動(dòng)化加工并作出相應(yīng)的拒斥反應(yīng)。在道德厭惡情緒啟動(dòng)下，個(gè)體存在去污心理傾向?！白蠲垃F(xiàn)象”的價(jià)值傳承需要培養(yǎng)人的生理方面的正確向上的喜好。

六、結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，需要各種因素的合力推動(dòng)；一個(gè)社會(huì)的良好秩序，需要各種力量的合理配置。一個(gè)從善如流的社會(huì)，才是一個(gè)幸福美好的社會(huì)。每個(gè)人踐行“最美現(xiàn)象”，推動(dòng)“最美精神”的傳承，才是一個(gè)民族的希望和未來(lái)。

馬克思主義最崇高的社會(huì)理想之一就是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。未來(lái)社會(huì)，自由意味著每個(gè)人應(yīng)該擁有更便捷的生活方式，全面意味著每個(gè)人應(yīng)該享有更健康的生活狀態(tài)。每個(gè)人的幸福應(yīng)該以其他人的幸福為基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體，只有一個(gè)人、部分人、一個(gè)群體、部分群體幸福，那這個(gè)社會(huì)、這個(gè)群體是不健康、不健全的社會(huì)、群體。少數(shù)人的幸福也只能是不會(huì)長(zhǎng)久的幸福?！白蠲垃F(xiàn)象”本質(zhì)上就是犧牲自己，不計(jì)個(gè)人得失，以給他人帶來(lái)幸福為理念?！白蠲垃F(xiàn)象”的發(fā)生和擴(kuò)散助推了社會(huì)主義道德的具體化和實(shí)踐化。

十八大從三個(gè)層次概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根源于現(xiàn)實(shí)生活，根源于中國(guó)幾千年文明，根源于新中國(guó)思想文化建設(shè)。檢驗(yàn)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，而價(jià)值評(píng)價(jià)又是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力?！白蠲垃F(xiàn)象”的發(fā)生和擴(kuò)散助推了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體化和實(shí)踐化?！白蠲垃F(xiàn)象”的發(fā)生和擴(kuò)散更加證明了：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下，“最美現(xiàn)象”的實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕 劉強(qiáng).思想政治學(xué)科教學(xué)新論〔M〕.北京：高等教育出版社，2004.

〔3〕 中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〔M〕.北京：人民出版社，2011.

〔4〕〔法〕埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論〔M〕.渠東，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2000.

〔5〕 方世南.主體道德自覺(jué)：價(jià)值、功能與實(shí)現(xiàn)途徑〔J〕.江海學(xué)刊，2001，（06）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕