吳芳　李寶　譚春波

[摘 要]傣族保留了非常完整的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，本文主要從傣族對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)待自然的態(tài)度和約束人們對(duì)待自然的行為規(guī)范等三個(gè)方面論述了傣族生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容。這些傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代人解決人與自然之間的矛盾提供了一些新的啟示。

[關(guān)鍵詞]傣族；生態(tài)倫理思想；自然和諧

[中圖分類號(hào)]X24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0025 — 03

由于傣族生活環(huán)境相對(duì)封閉，生產(chǎn)生活中仍運(yùn)行著一套豐富的保護(hù)大地、森林、水資源和動(dòng)物的生態(tài)倫理思想。這些思想在傣族漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成，同時(shí)也受原始宗教和南傳上座部佛教的影響，總的來(lái)看，這些思想可以從認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為規(guī)范三個(gè)方面來(lái)研究分析。

一、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)

傣族在生產(chǎn)生活實(shí)踐、原始宗教和南傳上座部佛教的共同影響下，形成對(duì)自然的獨(dú)特認(rèn)知。

（一）關(guān)于人類和萬(wàn)物起源的認(rèn)識(shí)

在傣族的創(chuàng)世神話中，宇宙間沒有天空和大地之分，只存在著空氣、水和霧，水、空氣和霧相混合，造就了人類最早的祖先——叭英。當(dāng)叭英在宇宙中翱翔時(shí)，發(fā)現(xiàn)了水和空氣的存在，于是用它們結(jié)合自身的排泄物做了一個(gè)大球——地球，又用水和空氣創(chuàng)造了地球的大地和天空。一切完成后，他決定創(chuàng)造生命，于是便用水和泥土創(chuàng)造了兩尊神，一尊男性、一尊女性。此后，這兩尊神便仿照自己的形象用水和泥土創(chuàng)造了三千個(gè)人以及動(dòng)植物等。從此，三千個(gè)由水和泥土構(gòu)成的人類祖先不斷地繁衍開來(lái)。

傣族的創(chuàng)世神話里有兩個(gè)隱喻，〔1〕一是說(shuō)世界雖是神靈的創(chuàng)造，但神存在之前就有了自然宇宙，其顯在意義與其說(shuō)是神創(chuàng)造了世界，不如說(shuō)自然創(chuàng)造了神的同時(shí)，神改造了世界，所以自然是無(wú)原因的原因者；另一隱喻是說(shuō)人的存在雖是神靈的創(chuàng)造物，更是自然的創(chuàng)造物，因?yàn)樯耢`也是自然的造物，從根本上說(shuō)，人是由自然生成的，人和其他自然物在本體意義上并無(wú)不同。這與基督教的創(chuàng)世說(shuō)相比，可以發(fā)現(xiàn)明顯的不同。在西方，上帝創(chuàng)造了自然和世界，繼而創(chuàng)造了人類，上帝是無(wú)原因的原因者，同時(shí)上帝還賦予了人類不同于其他自然萬(wàn)物的地位。這兩種不同的宗教觀念，奠定了人在宇宙中不同的地位。西方宗教中，人是萬(wàn)物之靈，而原始宗教中，人是自然中的一份子。而這種關(guān)于地位的定位，影響了人們對(duì)自然的不同態(tài)度：西方宗教蘊(yùn)含人對(duì)自然的態(tài)度是統(tǒng)治，原始宗教蘊(yùn)含人對(duì)自然的態(tài)度是敬畏。

（二）萬(wàn)物有靈論的世界觀

自原始社會(huì)起，就一直面臨著人與自然之間的關(guān)系問題。從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人自身的力量相對(duì)于自然來(lái)說(shuō)較弱，生產(chǎn)生活很大程度上被自然力所決定，這時(shí)期的人們認(rèn)為：自然通過向人類提供生存物資顯示他的仁慈，又通過各種自然災(zāi)害顯示他的強(qiáng)大與恐怖。因?yàn)樽匀唤鐭o(wú)法被初民把握，但從認(rèn)識(shí)上來(lái)說(shuō)他們需要對(duì)自然的理解，在實(shí)踐上來(lái)說(shuō)他們需要自然的保護(hù)，所以他們把自然界的一切看作是和人一樣有生命、意識(shí)、靈性、感情的存在，認(rèn)為自然界的一切行為都是有意識(shí)的行為，這樣人們就可以同他進(jìn)行對(duì)話溝通，祈求自然保護(hù)的同時(shí)減少自然災(zāi)害，萬(wàn)物有靈觀念從而生發(fā)。

（三）萬(wàn)物之間相互聯(lián)系的世界觀

傣族在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了事物之間相互聯(lián)系的法則。傣族對(duì)事物間相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)是直觀的，不用抽象的語(yǔ)言表述這種理解，而就具體事物來(lái)說(shuō)明他們的認(rèn)識(shí)：“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田，沒有田就沒有糧食，沒有糧食就沒有人”。但這種直觀的表述并不妨礙他們思想的表達(dá)——他們充分認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物間的相互關(guān)聯(lián)和人對(duì)自然的依賴性。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他們知道，只有維持好自然的生態(tài)才能維持好人的生存，所以遵循自然法則把自然的利益與人的利益統(tǒng)一起來(lái)，保護(hù)森林、水源，維護(hù)稻作農(nóng)業(yè)，進(jìn)而維持了傣族地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境。

需要說(shuō)明的是，傣族不以價(jià)值高低劃分林水田糧與人的關(guān)系，只說(shuō)明后一種存在是必要的前提——森林是水的前提條件，水是稻田的前提條件，稻田是糧食的前提條件，糧食是人生存的前提條件，并沒有以此確立相應(yīng)的價(jià)值等級(jí)次序。

佛教緣起論也對(duì)傣族認(rèn)識(shí)萬(wàn)物間的相互關(guān)系起到重要作用。緣起意為 “由彼此關(guān)涉而生起”，是構(gòu)成佛教理論的基石。《雜阿含經(jīng)》解釋緣起論說(shuō)：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅?！薄?〕“這種關(guān)涉關(guān)系有兩種，一種是有空間所現(xiàn)的同時(shí)依存關(guān)系，一種是由時(shí)間所現(xiàn)的因果關(guān)系。同時(shí)依存關(guān)系即所謂‘此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；異時(shí)因果關(guān)系即所謂‘此生故彼生，此滅故彼滅?！笔郎先f(wàn)事萬(wàn)物都因緣聚合而生住，因緣離散而壞滅，就是說(shuō)，只有當(dāng)諸般條件具備，一事一物才能生成并存在，當(dāng)諸般條件離散，此事此物則會(huì)壞滅。緣起論揭示了世界上沒有孤立、不依賴他者而存在的事或物，萬(wàn)物都相互聯(lián)系、依賴，人也如此，同其他事物息息相關(guān)、互相依賴。具體到人與自然的關(guān)系上，就得出人與自然也是相互聯(lián)系、依賴的。因人對(duì)自然依賴，便需要人維護(hù)自然；又因自然對(duì)人依賴，人便有可能維護(hù)自然。

（四）萬(wàn)物平等的世界觀

原始宗教中產(chǎn)生萬(wàn)物平等的世界觀。在萬(wàn)物有靈論的理解中，人和動(dòng)植物、無(wú)生命的山河大地都是靈魂的，靈魂在本質(zhì)上同一、價(jià)值上平等，甚至可以說(shuō)：當(dāng)自然不只是有靈魂，而且是有神靈時(shí)，人的地位就低于自然的地位。只有當(dāng)祖靈崇拜產(chǎn)生后，在祖靈護(hù)佑下，人類才有與自然平等對(duì)話的資格，取得與自然萬(wàn)物平等的地位。傣族的神話中就有族人在祖靈帶領(lǐng)下與天神談判的故事。這種理解自然就衍生出傣族萬(wàn)物平等的觀念。

佛教萬(wàn)物平等思想是緣起論的邏輯必然。在緣起論的思想中，萬(wàn)事萬(wàn)物都因他而生，因他而滅，所以萬(wàn)物都無(wú)自性。就人而論也如此，人的存在不過是諸多生理心理現(xiàn)象的集合，而諸般的生理心理現(xiàn)象都因外物而生住壞滅，所以也無(wú)自性。如此而論，我與萬(wàn)事萬(wàn)物并無(wú)本質(zhì)不同，所以萬(wàn)物平等。不過，小乘佛教的平等說(shuō)主要指眾生平等。一者，緣起論所講的“無(wú)我”乃現(xiàn)象界的“我”，是色受想行識(shí)五蘊(yùn)集合而成，不涉真如的我或真如對(duì)立面的我，若涉真如便講真如佛性。在佛教理論中，眾生悉具真如佛性，所以眾生平等。二者，佛教又從緣起論開出因果業(yè)報(bào)輪回思想，因因緣而起業(yè)力，因業(yè)力而得業(yè)報(bào)，因業(yè)報(bào)而墮輪回。非人眾生包括各種動(dòng)植物在內(nèi)，上一世都可能是人，之所以為畜生草木也只因上一世因果業(yè)報(bào)所致，在本質(zhì)上與人并無(wú)分別，同俱佛性，所以眾生平等。

總之，傣族對(duì)自然的認(rèn)識(shí)確定了人在自然中的地位——只是自然的一部分，并無(wú)自然資源的獨(dú)占權(quán)，人屬于自然但自然不屬于人。鑒于此認(rèn)知他們對(duì)待自然的態(tài)度是敬畏和慈悲。

二、對(duì)自然應(yīng)持有的態(tài)度

（一）原始宗教要求傣族對(duì)自然應(yīng)秉持敬畏態(tài)度

萬(wàn)物有靈論建立在對(duì)自然敬畏觀基礎(chǔ)上，它的形成和發(fā)展同時(shí)又強(qiáng)化了傣族對(duì)自然的敬畏。一開始對(duì)自然的敬畏，是人們?yōu)樽陨砝婧透ｌ矶?。從其初始狀態(tài)來(lái)說(shuō)，并非以保護(hù)生態(tài)為目的，或者說(shuō)，傣族把對(duì)自然的保護(hù)視為一種討好神靈的手段，此時(shí)對(duì)自然的敬畏是把自然視為工具性的價(jià)值，自然能進(jìn)行賜?；蛳魹?zāi)禍才是對(duì)人類的價(jià)值。這時(shí)，對(duì)自然的敬畏建立在功利性需求基礎(chǔ)上。

但隨著萬(wàn)物有靈觀念在初民思想中不斷發(fā)展，人們對(duì)自然的敬畏不再只為討好自然，而將神圣性直接賦予了自然，使自然本身成為人心靈的最終寄托，將原初的自然狀態(tài)直接視為神性的表現(xiàn)。此時(shí)，人們對(duì)自然的崇拜和敬畏可以說(shuō)并非因自然賜福，而是自然本身就有最高的內(nèi)在價(jià)值——神圣性。這種神圣性促使人們不再僅考慮自然所能給予的東西，而是認(rèn)識(shí)到：自然存在本就不可冒犯，不可褻瀆。這種觀念一旦深入到精神世界，便具備最高價(jià)值，為人們的行為提供最終根據(jù)。這時(shí)，對(duì)自然的敬畏是建立在自然終極神圣性價(jià)值基礎(chǔ)上。

（二）佛教要求人們對(duì)眾生應(yīng)秉持慈悲之心

慈悲理念是佛教根本的精神指向?！按取笔谴葠郾娚?，給與快樂；“悲”是悲憫眾生，祓除痛苦，二者合稱為慈悲，緣起論是慈悲理念建立的哲學(xué)基礎(chǔ)。佛教立慈悲心有如下緣由：首先，緣起論論證了眾生本質(zhì)上無(wú)分別，確定眾生地位和價(jià)值上無(wú)分別，從而立下眾生平等之心。其次，緣起論確定了萬(wàn)物間的相互依賴性，因果報(bào)應(yīng)性，因著功利之思想，在現(xiàn)世意義上，勸誡世人去惡行善，從而讓眾生立下并踐行慈悲之心。最后，在緣起論基礎(chǔ)上，佛教建立因果業(yè)報(bào)輪回的思想，今世業(yè)來(lái)世報(bào)，將慈悲心視作來(lái)世苦樂的憑借，在來(lái)世的意義上，勸誡世人去惡行善，立下并踐行慈悲之心。

三、約束人對(duì)自然的行為的規(guī)范性原則

傣族在其生產(chǎn)生活實(shí)踐中，原始宗教和佛教思想的影響下，形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促成他們對(duì)待自然時(shí)所秉持的敬畏和慈悲態(tài)度，繼而又使傣族開具出對(duì)待自然行為的規(guī)范性原則。

（一）節(jié)制需求的原則

原始宗教奠定對(duì)自然的敬畏使傣族不敢過分?jǐn)U張自己的欲望。傣族之所以在獲取自然資源時(shí)懂得適可而止，一是萬(wàn)物有靈和自然的神圣性，使他們對(duì)自然生出敬畏之心，這種敬畏之心約束了其在向自然獲取資源時(shí)的度；二是傣族在萬(wàn)物有靈和自然神靈崇拜的影響下，認(rèn)為自然中各事物都屬于自然中的神靈，〔3〕人類并無(wú)占有自然中事物的權(quán)利，所以當(dāng)他們向自然獲取資源時(shí)更增加了對(duì)自然的敬畏之情，進(jìn)而約束其向自然獲取資源的度。在這種心理的影響下，傣族的原始宗教起到了約束人欲望需求的作用。

佛教教義要求人們?cè)谥饔^方面節(jié)制自己的欲望。佛教第一要義是解決人生之痛苦，佛陀通過立苦集滅道四圣諦向人們說(shuō)明人世間的諸般痛苦樣式，分析形成之緣由，昭顯離苦得樂的涅槃境界和分說(shuō)達(dá)到寂靜涅槃的修行路途。在佛教的理解中，人生大苦，苦的根本緣由是因人有所渴愛有所欲求，故有所厭憎，故有求不得苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦；人因渴愛，就要起諸般言行，造因果業(yè)報(bào)，得生老病死之苦。要解脫痛苦就要滅除種種渴愛，這就要認(rèn)識(shí)到諸般渴愛的虛妄不實(shí)，所以佛陀立緣起論，證“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”之理。說(shuō)明世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)法包括人的種種渴愛在內(nèi)都是依緣而生住滅壞，依緣而聚生散滅，無(wú)恒常，非真實(shí)，不具自性，都是虛假。

所以傣族在原始宗教和佛教影響下對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累的淡漠，不會(huì)超出基本生存的物質(zhì)欲求，他們能做到住一間茅屋、吃一碗米飯、穿一件布衣時(shí)，便停下來(lái)不再工作（注：江應(yīng)梁先生認(rèn)為傣族地區(qū)沒有發(fā)達(dá)的工商業(yè)，不可能以農(nóng)產(chǎn)品換取大量金錢亦是一個(gè)因素）。

（二）合理獲取自然資源的原則

傣族的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)了合理取用原則。所謂的合理取用有兩層意思，一是在向自然獲取資源時(shí)盡可能不損害生態(tài)：盡量不在原始森林內(nèi)毀林開荒，多在疏林地、高草地或荒坡地帶開墾，建造房屋的木材應(yīng)在森林內(nèi)分散砍伐；對(duì)鳥、蛇、蟲蟻、魚不許濫捕濫獵，如捕食酸螞蟻只能用樹枝引誘，不能連窩端；捕魚用一種底部留有小口供小魚游走的捕魚竹器“倒須簍”；禁止掏挖鳥蛋；？4？捕獵要注意時(shí)節(jié)；不要老在同一個(gè)地方捕獵等。二是在盡可能的情況下做對(duì)自然生態(tài)有利的事，傣族傳統(tǒng)營(yíng)造的庭院和寺院園林，包含的植物種類非常多，一定程度上維護(hù)了生物多樣性，對(duì)于維護(hù)生態(tài)和美化環(huán)境有重要作用。另外，竹林和薪炭林在維護(hù)傣族地區(qū)的生態(tài)方面也功不可沒。竹林是消耗最大的植物資源之一，傣族幾乎每家每戶都種竹子，庭院內(nèi)、路邊、村口等處皆有種植；薪炭林主要是鐵刀木，它易繁殖、易栽培，生長(zhǎng)迅速，在燃燒時(shí)可釋放大量熱能；薪炭林的大量種植減少了傣族對(duì)原始森林的砍伐，起到保護(hù)原始森林的作用（注：橡膠林是建國(guó)以來(lái)傣族地區(qū)最大的人工林系統(tǒng)，雖對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展作用巨大，但侵占原始森林的生存空間，破壞了生物多樣性，實(shí)際上對(duì)生態(tài)的影響弊大于利）。

（三）合理分配自然資源的原則

傣族對(duì)自然資源分配的合理性主要表現(xiàn)在對(duì)水資源的分配上。西雙版納地區(qū)分量水的工具非常精細(xì)，用水也有著嚴(yán)格的體系。首先，弄清溝渠流經(jīng)哪些村寨，村寨各有多少農(nóng)田，一個(gè)村社之內(nèi)各農(nóng)戶實(shí)種田多少；其次，水頭寨的田與水尾寨的田互相照應(yīng)， 各寨用水量要控制適當(dāng)，水頭寨用多了，水尾寨就沒水了；最后，社之內(nèi)各農(nóng)戶的田還應(yīng)按位置高低與距離溝渠的遠(yuǎn)近計(jì)算出供水量的多少，高田、遠(yuǎn)距離的田供水量要多，因高田水量不足，遠(yuǎn)距離的田中途有消耗。反之，低田凹地水分較足，近距離的田無(wú)消耗，水就分少，以保證實(shí)際流到田里的水量能基本平衡。另外，村社內(nèi)各農(nóng)戶都有修溝筑壩的義務(wù)，按傳統(tǒng)慣例，每個(gè)農(nóng)戶要出一個(gè)勞動(dòng)力，直至修竣完畢，不盡此項(xiàng)義務(wù)者需受罰。

德宏的傣族則無(wú)特別的分水工具，每家在主溝渠旁開一個(gè)尺寸相當(dāng)?shù)摹靶】场敝苯右M(jìn)入各家的田地，為了盡量使自家田地灌溉充分，此地采用“斜口”灌溉，利于水流進(jìn)各角落后再流入下一家的田里，每家也同樣會(huì)派出勞動(dòng)力共同參與清理溝渠的活動(dòng)。

我們認(rèn)為，傣族對(duì)水資源的合理分配制度有著普遍價(jià)值，這關(guān)系到現(xiàn)代生態(tài)倫理中非常重要的方面——環(huán)境正義。當(dāng)人們從自然中獲取一定資源時(shí)，進(jìn)行合理分配對(duì)生態(tài)環(huán)境非常重要。一方面，有助于節(jié)約資源，避免浪費(fèi)；另一個(gè)方面，人們從自然中獲取資源時(shí)需付出相應(yīng)成本，資源分配過程也是對(duì)成本進(jìn)行分配的過程，合理正義的資源分配可以約束人們的行為，否則某一主體在分配過程中總能把環(huán)境成本轉(zhuǎn)嫁出去或不為環(huán)境損害付出成本，而獲得超過應(yīng)得份額的資源，就鼓勵(lì)了該主體不斷的掠奪資源，這也是造成當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的最重要原因之一?？梢哉f(shuō)在資源的分配過程正是連接人與人之間良好關(guān)系的紐帶。

（四）遵循自然法則的原則

傣族對(duì)自然法則的遵循主要體現(xiàn)在農(nóng)耕技術(shù)上，包括傳統(tǒng)輪耕休耕技術(shù)、施肥技術(shù)，傳統(tǒng)水利技術(shù)，保留作物種植多樣性的方法，病蟲害防治和育苗技術(shù)等。傳統(tǒng)的輪耕休耕技術(shù)和施肥技術(shù)在保持水土和土地肥力方面起到非常重要的作用；傳統(tǒng)水利技術(shù)一方面保證了分配上的正義性，另一方面，很好的保護(hù)了森林生態(tài)、涵養(yǎng)了水源；而保留作物品種的多樣性方法、病蟲害防治技術(shù)及育苗技術(shù)則很好的體現(xiàn)了傣族人民的生態(tài)智慧。

四、小結(jié)

傣族的生態(tài)倫理思想與其生產(chǎn)生活實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，對(duì)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，其生態(tài)倫理思想具有一定的啟示性，它昭顯的人與自然和諧相處的生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)實(shí)性，是值得讓我們繼續(xù)維護(hù)，甚至是推廣的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕刀承華.傣族文化史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2005.

〔2〕洪修平.什么是緣起論？〔EB/OL〕顯密文庫(kù)網(wǎng).

〔3〕刀承華.傣族古代文學(xué)中的動(dòng)物圖騰崇拜〔J〕.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（04）：132-138.

〔4〕尹未仙.滇西傣族生態(tài)倫理觀的傳承〔J〕.保山師專學(xué)報(bào)，2005，（04）：42.

〔責(zé)任編輯：張 港〕