周佩

【摘 要】封建時(shí)代的回族社會(huì)中，女子地位低下，沒(méi)有接受教育的權(quán)利。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，婦女解放運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)普遍興起。越來(lái)越多的回族有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到了發(fā)展回族女子教育的重要性。而當(dāng)時(shí)他們主要的輿論陣地就是普遍興辦的各類(lèi)回族報(bào)刊。在這些報(bào)刊上，回族先進(jìn)知識(shí)分子們就如何更好更快地發(fā)展回族女子教育建言獻(xiàn)策。

【關(guān)鍵詞】回族報(bào)刊；回族女子；教育

傳統(tǒng)的回族社會(huì)中，回族女子地位跟漢族社會(huì)一樣，是比較低下的，談不上有什么正規(guī)的女子教育?；刈鍒?bào)刊中就有如下記載“過(guò)去的事實(shí)，女子不準(zhǔn)入學(xué)讀書(shū)，只是十歲上下，把他們送到經(jīng)塾里，去念幾天阿文。學(xué)生方面，是流動(dòng)式的，教師方面，是呆板式的，談不到‘教育二字。年長(zhǎng)些的女子們，三五成群，到一位老而經(jīng)驗(yàn)較多的伯母家去，學(xué)習(xí)些禮拜常識(shí)，稱(chēng)之為‘師娘，這更談不到‘教育?！?[1]

但是自近代海禁大開(kāi)，歐風(fēng)東漸以后，隨著新式教育觀念以及女子解放觀念在海內(nèi)盛行，越來(lái)越多的有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到了發(fā)展女子教育的重要性，于是發(fā)出了讓女子入校讀書(shū)的呼聲?；刈迳鐣?huì)中的許多先進(jìn)人士也逐漸認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?；刈鍒?bào)刊早在興辦之初就對(duì)發(fā)展女子教育的問(wèn)題進(jìn)行了大聲疾呼，“吾國(guó)家庭無(wú)教育，因其母不曾受教育故。各國(guó)謂女子為文明之母，知關(guān)系匪輕。故初等教育，女子與男兒同” [2]。

回族報(bào)刊中的論者們認(rèn)為，回族女子地位應(yīng)該與男子一樣，是平等的。先知穆罕默德在創(chuàng)立伊斯蘭教之初的第一個(gè)入教者，即是一個(gè)女子，也就是他的妻子海底澈夫人?；亟淌サ佧湹啬羌耙啡隼洌两袢匀挥信訌氖赂鞣N社會(huì)事業(yè)。由此可見(jiàn)，伊斯蘭教是一個(gè)尊重女子地位的宗教。同時(shí)，女子接受教育也是伊斯蘭宗教教義中所提倡的。《古蘭經(jīng)》中就鮮明的指出過(guò)“求學(xué)在男女穆民上是天命”。[3]信仰伊斯蘭教的回族之所以女子地位低下，乃是由于在與中原漢文化的融合過(guò)程中不斷的吸收了漢族儒家女子三從四德的禮教觀念，才最終演成了今日男尊女卑的的狀況。

在家庭生活方面，回教報(bào)刊中認(rèn)為，男子主外，女子主內(nèi)，是家庭生活的合理分工，在其中夫妻雙方是各有其義務(wù)與權(quán)利的，兩者的地位也是絕對(duì)平等的。婦女在家庭中負(fù)有的職責(zé)，一方面要協(xié)助丈夫管理好家庭內(nèi)部事務(wù)，勉勵(lì)規(guī)勸丈夫積極進(jìn)取。另一方面負(fù)有撫養(yǎng)、教育子女的職責(zé)，努力養(yǎng)成子女端正的思想品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

俗語(yǔ)有云，妻子是丈夫的賢內(nèi)助。丈夫在外面的事業(yè)遭受了挫折，其精神上肯定會(huì)遭受到極大的痛苦。因此就要求妻子要以一種寬容的心胸、沉靜的態(tài)度，溫和的言行來(lái)排解他心中的憂(yōu)苦、鼓勵(lì)他的勇氣，這種作用非妻子不能達(dá)到。而那些更有能力的女性，則要象默罕默德的妻子海底澈夫人那樣，做最大努力來(lái)支持丈夫的事業(yè)，在關(guān)鍵時(shí)刻給丈夫以最有力的支撐。

另一方面，在家庭分工中，盡管夫妻雙方都負(fù)有養(yǎng)育子女、料理家務(wù)的義務(wù)。但是由于生理或者其他的秉賦的差異，女子對(duì)孩子的冷暖饑飽、健康衛(wèi)生等身心需求比男子更能敏銳的感知到。所以說(shuō)母親對(duì)于子女，其感化力是最大的。當(dāng)人還處于孩童時(shí)期，其最常接近的人就是母親，因此母親的一舉一動(dòng)，都能影響兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)其成長(zhǎng)有著重要影響作用。而現(xiàn)在的兒童就是將來(lái)國(guó)家的國(guó)民，因而可以說(shuō)“國(guó)之興亡，乃賴(lài)國(guó)民；而民之優(yōu)秀，實(shí)賴(lài)其母?！?[4]

由此可見(jiàn)，女子不論是在家庭中作為一個(gè)妻子、母親還是在國(guó)家層面作為一個(gè)國(guó)民，其身上承擔(dān)著十分重要的責(zé)任和義務(wù)的。但是要使得她們能夠很好地完成他們身上所負(fù)有的這種責(zé)任，就必須對(duì)他們施以充分、合理的現(xiàn)代化教育。使其也能像男子一樣明了社會(huì)國(guó)家發(fā)展的大勢(shì)，懂得基本的社會(huì)科學(xué)常識(shí)，養(yǎng)成端正、善良的思想品質(zhì)。而這一切的養(yǎng)成“非發(fā)展教育不為功”。既然女子教育如此重要，那么回族女性有當(dāng)接受那些方面的教育呢？回族報(bào)刊中認(rèn)為：

一、接受新式國(guó)民教育，祛除封建惡習(xí)

回民女子應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)，接受新式國(guó)民教育。破除封建時(shí)代遺留下來(lái)的種種惡習(xí)，養(yǎng)成男女平等的思想觀念。中國(guó)的封建時(shí)代女子講求三從四德，三綱五常，在人身關(guān)系上女子幾乎成了男子的附庸。由此形成了女子依靠自己的丈夫、兒子生活。在經(jīng)濟(jì)上不能做到獨(dú)立自主，政治上毫無(wú)政治權(quán)利可言，文化上也被剝奪了接受正當(dāng)?shù)慕逃龣?quán)力，更有甚者，還要忍受像纏足、守節(jié)這樣的惡俗。這些惡俗對(duì)女子的身心形成了雙重的摧殘。做為一個(gè)新時(shí)代的回族婦女，首要的任務(wù)就是接受新式的教育，明了作為一個(gè)女子應(yīng)改享有的與男子平等的權(quán)利和負(fù)有相同的義務(wù)。打破封建的枷鎖，破除種種惡俗對(duì)自己身心上的摧殘，走上自立自強(qiáng)的道路。

二、學(xué)習(xí)國(guó)文以及算術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等基本的文化常識(shí)

回族報(bào)刊中認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)國(guó)民，中華民族的一份子，國(guó)文是每個(gè)回民男女都應(yīng)該學(xué)習(xí)的必修科目。傳統(tǒng)的回族經(jīng)堂教育不讀漢書(shū)，認(rèn)為讀書(shū)即反教。這種教育的弊端是十分明顯的，首先是回民國(guó)家觀念淡薄，心中往往只有回族及伊斯蘭教的觀念，而無(wú)整過(guò)華夏一統(tǒng)，共存共榮的認(rèn)識(shí)。其次如前文所說(shuō)，女子在兒童啟蒙教育以及以后一切家庭教育中所起到的作用是十分重要的，所以對(duì)于回民群體來(lái)說(shuō)，要想把他們的子女培養(yǎng)成合格的中國(guó)國(guó)民，養(yǎng)成他們尊教愛(ài)國(guó)的觀念，那么女子接受?chē)?guó)文教育是十分必要的。

而像算術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生這類(lèi)基本的科學(xué)常識(shí)是一個(gè)人立足社會(huì)所需的基本知識(shí)，然而回民普遍貧困，學(xué)齡兒童無(wú)力接受教育的比比皆是?！叭珖?guó)回胞之未受教育者，幾占百分之九八，且多數(shù)即對(duì)私塾式阿文學(xué)校亦未入過(guò)?！?[5]回族女子更是如此。針對(duì)這一現(xiàn)狀，越來(lái)越多的回教先進(jìn)人士認(rèn)為要發(fā)展回民女子教育，首先需要對(duì)那些未接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育的婦女們進(jìn)行一定的“救濟(jì)教育”。國(guó)家或者相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體需要拿出一部分精力與資金來(lái)設(shè)立婦女識(shí)字班、成人補(bǔ)習(xí)班等教育機(jī)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)以國(guó)文為主，一方面使之能熟悉筆算及一些文化常識(shí)，另一方面則授以淺近教義知識(shí)，使婦女們能夠明了社會(huì)狀況，獲得基本的宗教知識(shí)，成為基本合格的中國(guó)國(guó)民與回教教民，不至于淪為社會(huì)的負(fù)擔(dān)與累贅。

三、職業(yè)教育

回族報(bào)刊中認(rèn)為，作為一個(gè)新時(shí)代的女性，家庭并不是回族婦女們工作的唯一場(chǎng)所，在恪守伊斯蘭宗教教義的前提下，回族婦女也應(yīng)當(dāng)積極走出家門(mén)參加其他工作。雖然傳統(tǒng)觀念上，回族男子有義務(wù)在衣、食、住、行等方面來(lái)滿(mǎn)足妻子的需要。但是，新時(shí)代的回族婦需要在家庭生活中發(fā)揮更加重要的作用，與丈夫同舟共濟(jì)，共同承擔(dān)起生活重?fù)?dān)。這就要求女子們掌握一些實(shí)用的求生技能。

女紅是我國(guó)女子們傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能，如刺繡、紡織、縫紉等這些生產(chǎn)活動(dòng)不僅能夠很好的滿(mǎn)足家庭日常生活所需，同時(shí)還能通過(guò)出售一部分剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，來(lái)?yè)Q取錢(qián)物，以補(bǔ)貼家用。但是婦女們從事的這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，效率過(guò)于低下，彼此之間又缺乏合作。因而亟需改良。改良的方法之一就是發(fā)展專(zhuān)門(mén)的職業(yè)教育。職業(yè)教育與普通教育和救濟(jì)教育相比較，它更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)上的謀生技能?；孛衽涌梢赃M(jìn)入這些學(xué)校，選擇一些適合女子身心特性的專(zhuān)業(yè)如前面所說(shuō)的紡織、縫紉還有種植，手工編織等專(zhuān)業(yè)，選擇一兩項(xiàng)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，從而獲得一技之長(zhǎng)，在社會(huì)上謀生也就有了相對(duì)容易得多。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊少圃.論本市的回民女子教育[J].震宗報(bào)月刊，1938（4）.

[2]黃鎮(zhèn)磬.宗教與教育之關(guān)系[J].醒回篇，1908（1）.

[3]馬全仁.中國(guó)回民教育的過(guò)去現(xiàn)在及將來(lái)[J].成師校刊，1940（6）.

[4]閻錫章.建設(shè)中國(guó)回民教育的一點(diǎn)芻議（續(xù)）[J].成師校刊，1936（3）.

[5]衣谷.倡進(jìn)回民教育與全國(guó)阿訇今后之動(dòng)向[J].突厥，1935（2）.