收稿日期：20130608

作者簡(jiǎn)介：楊和平（1961—），男，浙江師范大學(xué)特聘教授，浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)研究基地副主任。

摘要：文章以遂昌“十番”為研究對(duì)象，擬從其歷史軌跡、生態(tài)環(huán)境等方面對(duì)遂昌“十番”的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并結(jié)合民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化歷史學(xué)等方法進(jìn)行深層的分析和保護(hù)研究，旨在推動(dòng)該研究的進(jìn)一步深入。

關(guān)鍵詞：遂昌“十番”；生態(tài)現(xiàn)狀；傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10042172（2014）01010307

遂昌位于浙江西南部，東靠武義、松陽(yáng)，南接龍泉，西鄰江山和福建浦城，北毗衢縣、龍游和金華。所轄的石練鎮(zhèn)處遂昌縣城西南23公里。遂昌“十番”是各地“十番”中最為奇特的一支。其樂(lè)曲聯(lián)奏既非民間小曲，也不是鑼鼓敲打，而是古樸典雅的“南北詞曲”，其中，又以湯顯祖的《四夢(mèng)》，尤其是《牡丹亭》中的昆曲曲牌為主要演奏曲目。

一、發(fā)展軌跡

“十番”約定俗成的被認(rèn)為是一種由多種樂(lè)器組合而成，輪番進(jìn)行多個(gè)地方曲調(diào)演奏的樂(lè)器合奏——由于各地區(qū)的曲調(diào)及樂(lè)器差異，各具特色，對(duì)于“十番”的稱謂也是不同，有“十番鑼鼓” “十樣錦”等，其中也有更加細(xì)致地稱為“文十番” “武十番” “細(xì)十番” “粗十番”等。而“昆曲十番”，顧名思義，就是特指演奏昆曲曲調(diào)為主要演奏內(nèi)容的“十番”演奏。

在諸多地區(qū)的“十番”中，遂昌的“昆曲十番”可謂是獨(dú)樹一幟，又外加有被譽(yù)為“東方莎士比亞”的湯顯祖①“四夢(mèng)”作品的演奏，使得遂昌地區(qū)的“昆曲十番”更是不脛而紅。湯顯祖曾于1593～1598年間任職遂昌知縣，在這五年間，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)秩序良好，相對(duì)平穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了昆曲在遂昌的傳播。當(dāng)?shù)匕傩赵趯W(xué)習(xí)表演昆曲的過(guò)程中緊密結(jié)合自己地方的特色形成了“昆曲十番”的表演形式。雖然湯顯祖后來(lái)?xiàng)壒倩氐搅私?，也依然保持著與遂昌百姓的聯(lián)系，又將自己創(chuàng)作的“玉茗堂四夢(mèng)”傳回了遂昌，后被改編成工尺譜，成為“昆曲十番”的代表性演出曲目。

在遂昌石練鎮(zhèn)，“十番”的演奏主要還是為了祈神祭祖——根據(jù)《遂昌縣志》記載五代時(shí)曾有蔡氏24人避居于此，逝后為神，佑保一方。②于是當(dāng)?shù)孛癖姳憬诵硰R（現(xiàn)稱蔡王殿）來(lái)祭祀先祖。并于明代萬(wàn)歷年間興起了廟會(huì)，名曰“秋賽會(huì)”，又因剛好時(shí)值農(nóng)歷七月，于是此會(huì)也稱“七月會(huì)”?！捌咴聲?huì)”演出習(xí)俗名目繁多，但多年來(lái)都很少更改，主要有“八仙接佛” “對(duì)藝人供膳” “劇團(tuán)過(guò)場(chǎng)，下坦③接戲箱”等等。總之，每年農(nóng)歷七月開展的祭祀蔡王菩薩的儀式活動(dòng)中，為了凸顯百姓的誠(chéng)心，都會(huì)要求由器樂(lè)演奏來(lái)渲染儀式氣氛，于是“昆曲十番”便一直都被沿用至今。

新中國(guó)成立后，廟會(huì)活動(dòng)也曾停止了有幾十年，遂昌的“昆曲十番”自然也終止了幾十年，直到2000年冬天，當(dāng)?shù)匚幕块T人員下鄉(xiāng)到遂昌縣石練鎮(zhèn)石坑村時(shí)，偶然間發(fā)現(xiàn)了幾位年過(guò)古稀的“十番”藝人的演奏，于是才開始了發(fā)掘保護(hù)重視這一項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)。2001年8月，“昆曲十番”隊(duì)參加了“中國(guó)湯顯祖研究會(huì)首屆年會(huì)”匯報(bào)演出，引起了社會(huì)各界和專家的廣泛注意。2003年，遂昌“昆曲十番”被列入“浙江省民族民間藝術(shù)保護(hù)工程扶持名錄”，2004和2005年又相繼拍攝相關(guān)影視內(nèi)容，以上的這些便在客觀上為我們的口頭傳承文化——遂昌“昆曲十番”提供了有利的推動(dòng)力。

二、生態(tài)現(xiàn)狀

雖說(shuō)只要石練“七月會(huì)”的文化不斷，為“七月會(huì)”服務(wù)的“昆曲十番”也定是不會(huì)因?yàn)闅v史的演進(jìn)而煙消云散，但是整個(gè)世界都在向現(xiàn)代化發(fā)展，人們?yōu)榱诉^(guò)上更好的生活，都各自忙碌著自己的工作、家庭事務(wù)，遂昌“十番”的發(fā)展也一度面臨著失傳的危險(xiǎn)。

面對(duì)這種狀況，遂昌政府和文化部門做了積極的努力：2000年，遂昌縣文化部對(duì)遂昌“昆曲十番”進(jìn)行深入地調(diào)查和研究，并在石練鎮(zhèn)石坑口村恢復(fù)了原生態(tài)“昆曲十番”隊(duì)；2004年，又在湖山奕山恢復(fù)了原生態(tài)“昆曲十番”隊(duì)；2006年，“昆曲十番”被納入“首批遂昌縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”；2007年又被列入“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”中。④為了更加深入了解“十番”的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者采訪了石練鎮(zhèn)上街村的女子“十番”隊(duì)和石練鎮(zhèn)最早恢復(fù)的石坑口村“十番”隊(duì)。

圖1位于遂昌石練鎮(zhèn)石坑口村的蔡相廟（正門）

（一）石練鎮(zhèn)上街村女子“十番”隊(duì)

上街村的這支女子“十番”隊(duì)是近年在政府的提倡之下，由胡君蘭組織排練的新興“十番”隊(duì)，隊(duì)伍成員以閑居在家的家庭主婦為主，年齡層次則主要集中在33～55歲之間，演奏的曲目主要是《牡丹亭·游園》中的《步步嬌》《醉扶歸》《皂羅袍》，昆曲曲牌《拾畫》的《錦纏道》，以及曲牌《數(shù)花》的大紅袍等。

圖2上街村女子“十番”隊(duì)表演

“昆曲十番”《游園》1.樂(lè)隊(duì)編制

（1）樂(lè)器組成

整個(gè)樂(lè)隊(duì)由18人組成，演出分為兩種，大型演出有18人，小型演出有1人。由9名演員組成的一場(chǎng)小型演出陣容，他們使用的樂(lè)器有17件，分別是提琴（大、?。?把、二胡2把、板胡1把、三弦（大、?。?把、雙清1把、阮1把、梅管1支、笙2個(gè)、曲笛2支、云鑼一架、鼓板（2件）一套。其中拉弦樂(lè)器3種：提琴、二胡、板胡；彈撥樂(lè)器3種：三弦、雙清、阮；吹奏樂(lè)器3種：梅管、笙、曲笛；打擊樂(lè)器3種：鼓、板、云鑼（圖3為大家展示了其中的10件樂(lè)器）。

圖3 （2）樂(lè)隊(duì)排列

由于采訪當(dāng)日，女子“十番”隊(duì)演員僅僅來(lái)了一半，我們也只能根據(jù)現(xiàn)有的人員進(jìn)行分析。

圖4 圖4中，位于最中間的鼓板演奏者——吳平飛是整個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮和主唱。這種形式有點(diǎn)類似于古代的相和歌，“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”。從這個(gè)樂(lè)隊(duì)的編制來(lái)看，女子“昆曲十番”應(yīng)該屬于“十番”鼓，而不是“十番”鑼鼓。因?yàn)?，?lè)隊(duì)里只有兩件打擊樂(lè)器，其余全部為管弦樂(lè)器。

2.樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)

樂(lè)隊(duì)演奏的是湯顯祖《牡丹亭·驚夢(mèng)》中的《游園》選段。《牡丹亭》全劇共五十五出（場(chǎng)），《游園》是第十出（驚夢(mèng)）中的前半部分。從結(jié)構(gòu)上看，《驚夢(mèng)》這出戲可分為“游園”和“驚夢(mèng)”兩部分；就內(nèi)容而言，主要寫女主人公杜麗娘的青春覺醒，夢(mèng)里鐘情，是她反抗和追求的叛逆之路的開始，此部分文采飛揚(yáng)，歷來(lái)為人們所傳誦?！队螆@》由6支曲子組成。前3支曲子主要寫杜麗娘游園前的心理活動(dòng)，后3支曲子主要寫杜麗娘游園中的所見所感。

女子“十番”樂(lè)隊(duì)演奏的曲譜使用簡(jiǎn)譜記譜。據(jù)演員講，這些譜子是從石坑口村得來(lái)的，石坑口村有《牡丹亭》全套手抄譜，采用工尺譜記譜，她們使用的譜子是翻譯譜。

3.樂(lè)隊(duì)演員（演員的年齡、身份、職業(yè)）

石練鎮(zhèn)上街村女子“十番”隊(duì)演員信息姓名年齡職業(yè)掌握技能學(xué)習(xí)時(shí)間師承吳平飛58退休教師鼓、板5年自學(xué)涂安麗33幼兒教師阮1年自學(xué)程愛萍46個(gè)體商戶雙清、笛1年自學(xué)羅小霞39采茶提琴3年自學(xué)羅觀芽48采茶云鑼3年自學(xué)施美嬌41采茶二胡、笛、唱2年自學(xué)張紅娟40個(gè)體商戶小三弦1年自學(xué)朱月仙41采茶笙4年自學(xué)表1

從上面表1可以看出，女子“十番”隊(duì)的演員平均年齡都在40歲以上，都沒(méi)有什么專業(yè)背景，完全是利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)樂(lè)器、從事演奏。演員們學(xué)習(xí)樂(lè)器、演奏“十番”曲完全是為了娛樂(lè)。空閑時(shí)，大家都會(huì)湊在一起練習(xí)，或奏或唱，愉悅身心。每逢正式演出，大家都自費(fèi)購(gòu)買演出服。有些演員還會(huì)好幾種樂(lè)器（這是為了如果遇到誰(shuí)有事不能來(lái)，可以馬上有替補(bǔ)演員）。關(guān)于樂(lè)隊(duì)的師承，首先由吳平飛學(xué)好簡(jiǎn)譜然后再教給大家。樂(lè)器主要靠自學(xué)，沒(méi)人教。

對(duì)比福建莆田“十番”與遂昌石練“昆曲十番”，有如下幾個(gè)異同點(diǎn)：相同點(diǎn)在于，主奏樂(lè)器都是鼓板與笛，其次演奏的曲子都是地方戲曲的曲牌，并且唱、奏兼?zhèn)?，最后音?lè)風(fēng)格相似，旋律舒緩、音調(diào)低沉。不同點(diǎn)在于：其一是樂(lè)隊(duì)的規(guī)模不同，石練“女子十番”隊(duì)有18個(gè)人左右，莆田“十番”隊(duì)只有10個(gè)人左右。其二是使用樂(lè)器不同。例如，云鑼在莆田“十番”（也有稱“十音”）中有7個(gè)不同音色的小云鑼構(gòu)成。而遂昌“昆曲十番”所用的云鑼是由10個(gè)不同音色的小鑼組拼合而成的。其三，雖然兩者演奏的音樂(lè)都與地方戲曲有關(guān)，但是莆田“十番”音樂(lè)的唱腔與莆田戲的差別較大，而遂昌“昆曲十番”音樂(lè)、唱詞基本上就是昆曲曲牌，變化不大。

4.樂(lè)隊(duì)的運(yùn)轉(zhuǎn)

由于隊(duì)員自愿參加“十番”隊(duì)完全是出于娛樂(lè)，大家平時(shí)都有自己的職業(yè)（根本就不靠這個(gè)養(yǎng)活自己）。因此，對(duì)演出的質(zhì)量要求不高，平時(shí)的排練時(shí)間不固定，平時(shí)的演出不多，每年大概有5～6場(chǎng)演出。有的時(shí)候旅游團(tuán)到石練鎮(zhèn)來(lái)參觀，就會(huì)請(qǐng)她們來(lái)演。另外，每年3月份在遂昌縣石練鎮(zhèn)舉行“湯顯祖文化·勸農(nóng)節(jié)”，她們都是要去演出。

（二）石坑口村“十番”隊(duì)

石坑口組建的“十番”隊(duì)可以說(shuō)是石練鎮(zhèn)最早恢復(fù)組建的“昆曲十番”隊(duì)伍，這一支隊(duì)伍的成員都是在1998年根據(jù)村委會(huì)的要求在廣大村民中選出來(lái)的10個(gè)人組成，而且有賴于石坑口村的“十番”老藝人賴喜能⑤的口傳心授，該隊(duì)里的所有成員不僅僅學(xué)會(huì)了樂(lè)器的演奏，還識(shí)得了工尺譜。由于隊(duì)員都是在村里面選拔出來(lái)的，大多沾親帶故。比如笙的演奏員賴興民就是鼓板演奏員賴興楊的哥哥，提琴演奏員劉興華就是笛子演奏員劉敏的父親，三弦演奏員黃加強(qiáng)就是笙的演奏員黃加法的哥哥。

圖5石坑口村“十番”隊(duì)演奏“昆曲十番”《牡丹亭》

1.樂(lè)隊(duì)排列編制

演出開始，隊(duì)員們首先穿上了紅色的演出服。石坑口村的這支“十番”隊(duì)正好由10人組成，樂(lè)隊(duì)使用的樂(lè)器共10件，其中吹管樂(lè)器4件，分別是笛2件，笙、梅管各1件；拉弦樂(lè)器2件，板胡、二胡各1件；彈撥樂(lè)器2件；三弦、月琴各1件；打擊樂(lè)器3件，云鑼、鼓、板各1件。而上街村的“十番”隊(duì)所使用的樂(lè)器中并沒(méi)有梅管與月琴。使用樂(lè)器排列如下：

圖62.樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)

賴喜能家里傳下來(lái)一套《牡丹亭》的手抄譜，有唱詞，采用工尺譜記譜（這是非常珍貴的資料）。樂(lè)隊(duì)演奏的是《牡丹亭·游園》其中的一出，跟女子“十番”相似，首先是器樂(lè)合奏，然后加上唱詞，相同曲牌又唱了一遍。曲調(diào)舒緩、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。跟女子“十番”不同的一點(diǎn)是，在第二遍唱奏的過(guò)程中，演員們除了作者演奏，還分別出列行走演奏。這一點(diǎn)特別類似于“武十番”。而女子“十番”演奏始終都是坐著演奏（演奏的這段音樂(lè)是五聲羽調(diào)式）。

3.“十番”隊(duì)隊(duì)員的基本情況

石坑口村“十番”隊(duì)隊(duì)員基本信息姓名年齡職業(yè)掌握技能學(xué)習(xí)時(shí)間師承賴喜能86采茶笙60余年家傳賴廣能78退伍軍人梅管60余年賴喜能賴興民79采茶笙11年賴喜能朱秀彩71

（女）采茶二胡10年賴廣能劉興華不詳采茶提琴12年自學(xué)劉敏29采茶笛2年賴喜能毛馬堂79采茶月琴16年賴喜能黃加強(qiáng)64采茶三弦、二胡11年自學(xué)黃加法58采茶笛、二胡、

笙、嗩吶9年自學(xué)表2

石坑口村“十番”隊(duì)隊(duì)員的平均年齡在50歲以上，幾乎全部為男性。大部分也是石坑口村的村民，都是利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)樂(lè)器。石坑口村的這支“十番”隊(duì)每年都要承接一定數(shù)量的演出，如每逢游客來(lái)參觀，或每年的“七月秋賽會(huì)” “勸農(nóng)節(jié)”等，每年大概有十幾場(chǎng)演出，演出一場(chǎng)每人的報(bào)酬在50元左右，這樣也可以為他們帶來(lái)一定的收入。但是近幾年演出的數(shù)量有所下降（這可能與前幾年申報(bào)“非遺”有關(guān)，申報(bào)成功了就沒(méi)人再管了）。

整個(gè)樂(lè)隊(duì)的隊(duì)員差不多都是賴喜能的弟子，包括他的堂弟賴廣能（早年也跟他學(xué)習(xí)過(guò)）?！笆钡臉?lè)譜、樂(lè)隊(duì)編配、樂(lè)器的演奏等都是賴喜能祖輩們傳下來(lái)的。賴?yán)辖衲暌呀?jīng)86歲高齡了，靠著自己的一己之力，硬是沒(méi)有讓“十番”音樂(lè)絕響。在這個(gè)隊(duì)伍里有兩對(duì)兄弟（賴喜能、賴廣能和黃加強(qiáng)、黃加法），一對(duì)父子（劉興華、劉敏）（真是“打虎親兄弟，上陣父子兵”）。

承上所言，石坑口“十番”隊(duì)演奏的曲目依然是以湯顯祖的《牡丹亭》為主要代表曲目，在演奏形式上表現(xiàn)出一定的靈活性，他們可以根據(jù)演出場(chǎng)地情況和邀請(qǐng)單位的要求進(jìn)行站立式演奏、行進(jìn)式演奏和最常見的端坐式演奏。在“十番”隊(duì)組建的最早期的一批隊(duì)員中應(yīng)該還有賴興貴（演奏雙清）和賴長(zhǎng)富（演奏笛子）兩人，只因兩位一個(gè)百年已逝、一個(gè)又不幸患癌癥，于是“十番”的隊(duì)伍無(wú)形中又縮小了，而現(xiàn)今由于該“十番”隊(duì)中的成員多是家庭經(jīng)濟(jì)骨干，有務(wù)農(nóng)、也有外出打工的，平常甚少有閑暇聚集一堂進(jìn)行“十番”曲目的演練，就在采訪進(jìn)行的當(dāng)日，也是在所有“十番”隊(duì)成員都收工回家的晚上八點(diǎn)才能進(jìn)行——面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)而又令人無(wú)奈的狀況，怎不令人為“十番”的新一代傳承及其更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展擔(dān)憂。

從石練鎮(zhèn)兩支“昆曲十番”的隊(duì)伍建設(shè)和當(dāng)下發(fā)展情況中，可以發(fā)現(xiàn)他們存在一定的差異性：第一個(gè)不同體現(xiàn)在人員建構(gòu)上和樂(lè)器的編配上，都是根據(jù)自己隊(duì)伍的特點(diǎn)進(jìn)行樂(lè)器件數(shù)的增減；第二個(gè)不同則是體現(xiàn)在演奏者的學(xué)習(xí)方式上，雖然也有老師進(jìn)行口傳心授，但是女子“十番”隊(duì)采用的樂(lè)曲譜子是經(jīng)過(guò)教習(xí)老師翻譯之后所得，而石坑口“十番”隊(duì)則是根據(jù)最原始的工尺譜進(jìn)行原樣恢復(fù)；第三個(gè)不同之處則是體現(xiàn)在兩支“十番”隊(duì)成員在家庭成分上的差異，女子“十番”隊(duì)的隊(duì)員們普遍都是退休在家或是家庭主婦，常有閑暇可以進(jìn)行“十番”曲目的排練，而石坑口“十番”隊(duì)成員大多數(shù)是男性，都是家庭經(jīng)濟(jì)收入的一把手。

不同的團(tuán)隊(duì)存在差異是自然的，但同屬于“昆曲十番”的演奏人員，在很多方面大家也都具備著一樣的特質(zhì)：首先，不管是哪一支隊(duì)伍練習(xí)“十番”演奏都是出于一種精神的支配，為了充實(shí)自己的業(yè)余生活，雖然略顯艱辛卻依然堅(jiān)持把守著“昆曲十番”這一珍貴的堡壘；其次是在對(duì)外宣傳和外出演出方面，如今已經(jīng)形成了一個(gè)穩(wěn)定的市場(chǎng)價(jià)位，基本上是一場(chǎng)50元或略高；再次便是關(guān)于兩支隊(duì)伍中的演奏樂(lè)器，他們現(xiàn)有的樂(lè)器都是根據(jù)老藝人的組隊(duì)要求，由政府出資購(gòu)置，然后再分配到各個(gè)藝人手中，除此之外關(guān)注似乎都顯得不是很廣泛。

無(wú)論如何，“昆曲十番”能在遂昌被挖掘并得到恢復(fù)，是值得欣慰的。遂昌“昆曲十番”能夠成為“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中的一員，也是有識(shí)之士所樂(lè)見的。但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所存在的各種問(wèn)題卻依然需要我們進(jìn)一步給予關(guān)注：如政府部門并未投入足夠的資金在藝人津貼補(bǔ)助方面；在藝人教習(xí)場(chǎng)所問(wèn)題上，不論是社會(huì)力量還是政府部門也都沒(méi)有給予相應(yīng)的關(guān)注和處理；對(duì)于開發(fā)下一代“昆曲十番”傳承人的問(wèn)題上，雖然有了一些措施（例如在學(xué)校里開展“十番”學(xué)習(xí)的舉措），但并沒(méi)有真正地深入觸及到社會(huì)各個(gè)層面。面對(duì)這樣種種情況，讓我們也為遂昌“十番”的今后發(fā)展捏了一把汗。要將一種傳統(tǒng)技藝流傳千古，僅靠一批因興趣而齊聚一堂的藝人們是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這還需要社會(huì)各階層的努力。

三、保護(hù)對(duì)策

（一）存在的問(wèn)題

從2000年開始，遂昌縣人民政府以及其下設(shè)藝術(shù)部門對(duì)“昆曲十番”全面展開了挖掘和搶救，首先恢復(fù)了石坑口男子“十番”。2004年制定《遂昌“昆曲十番”保護(hù)與傳承實(shí)施方案》。2005年遂昌縣在石練鎮(zhèn)石坑口村建立“昆曲十番”傳習(xí)基地，在縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)、石練鎮(zhèn)小學(xué)建立“昆曲十番”傳承學(xué)校，在上街村又恢復(fù)了女子“十番”。另外，傳統(tǒng)節(jié)日“七月會(huì)” “勸農(nóng)節(jié)”也得以恢復(fù)，這些傳統(tǒng)民俗活動(dòng)是“昆曲十番”以及類似的民間藝術(shù)形式賴以生存的載體?？梢哉f(shuō)遂昌政府對(duì)“十番”的搶救做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，在當(dāng)今這種快節(jié)奏、信息爆炸的時(shí)代，“昆曲十番”最終是何種命運(yùn)還很難說(shuō)。因?yàn)槟壳霸诒Ｗo(hù)和發(fā)展“昆曲十番”方面，我們還面臨很多問(wèn)題。

1.傳承人保護(hù)

由于受現(xiàn)代傳媒的影響，人們對(duì)這種土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)缺少興趣，特別是現(xiàn)在的年輕一代，更是對(duì)其缺少關(guān)注。由于這種民間藝術(shù)的傳承人一般都是生活在較落后的地區(qū)，他們大都有自己的工作，多數(shù)人會(huì)忙于采茶等農(nóng)活。排練或演出會(huì)占用務(wù)農(nóng)的時(shí)間，因而，這種客觀因素的存在勢(shì)必會(huì)影響到民間藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展和傳承。目前，像賴喜能這樣的國(guó)家級(jí)“昆曲十番”，傳承人已經(jīng)非常少了（賴喜能也已經(jīng)86歲高齡了）。如何保護(hù)好僅存的像賴?yán)线@樣的重要傳承人，并發(fā)展新的傳承人，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

2.建立經(jīng)濟(jì)模式

解放后，各地的民俗活動(dòng)以及民間曲藝形式都遭到了不同程度的破壞。而民俗活動(dòng)是民間藝術(shù)形式的載體，如果傳統(tǒng)的民俗得到恢復(fù)，不僅能夠促進(jìn)“昆曲十番”的發(fā)展與傳承，同時(shí)能夠吸引更多的游客到這里參觀旅游，為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧?lái)一定的經(jīng)濟(jì)利益。演出的場(chǎng)次越多，“十番”演員們得到的報(bào)酬就越多，同時(shí)也豐富了人民的文化生活，屬于一勞永逸的事情。只有建立這種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)模式，人們才樂(lè)于參加“十番”隊(duì)，這樣，“昆曲十番”自然能夠流傳下去，文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)入到一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)。

3.技藝的傳承

技藝的傳承包括兩方面：一是演奏技術(shù)，曲譜的傳承；另一個(gè)是樂(lè)器制造工藝的傳承。這兩個(gè)問(wèn)題也是當(dāng)前比較棘手的問(wèn)題，首先是演奏技術(shù)，女子“十番”隊(duì)員說(shuō)她們主要靠自己學(xué)習(xí)樂(lè)器，自費(fèi)買樂(lè)器，自費(fèi)買服裝。沒(méi)有人來(lái)教，也不準(zhǔn)備傳給孩子，認(rèn)為孩子學(xué)這個(gè)沒(méi)有前途。石坑口村的“十番”隊(duì)稍微好一點(diǎn)，他們都是國(guó)家級(jí)傳承人賴喜能的弟子。但是，他們的下一代怎么辦？能不能保證每一代都能很好的繼承樂(lè)器的演奏技藝。雖然在幾個(gè)小學(xué)建立了“十番”傳承基地，但是學(xué)生將來(lái)有幾個(gè)能留在遂昌呢？對(duì)于演奏技術(shù)、曲譜的傳承，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把重點(diǎn)放在村里。重點(diǎn)讓村民學(xué)習(xí)關(guān)于“十番”的技藝。其次，關(guān)于曲譜的傳承，據(jù)這次采訪了解，石坑口村原來(lái)有兩、三本“十番”曲手抄譜，目前賴喜能、賴廣能手里各有一本，另外一本在賴廣能姐姐的手里不肯拿出來(lái)。不知道遂昌縣檔案館是否有這些曲譜副本。如果沒(méi)有，現(xiàn)在應(yīng)該馬上著手挖掘、整理。這些都是原始的資料，里面記錄的都是原生態(tài)的“昆曲十番”音樂(lè)。另外，由于傳統(tǒng)的昆曲曲牌都是采用工尺譜來(lái)記譜的，而目前各“十番”隊(duì)會(huì)工尺譜的人非常少，隊(duì)員們也非常想學(xué)習(xí)。一方面我們應(yīng)該找國(guó)家級(jí)傳承人，如賴喜能用工尺譜把這些曲譜演唱一遍，我們用錄音記錄下來(lái)。另一方面，讓會(huì)工尺譜的藝人教會(huì)其他隊(duì)友，而不是翻譯成簡(jiǎn)譜。中國(guó)的民間曲藝形式主要靠口傳心授，如果翻譯成簡(jiǎn)譜，這些曲藝形式會(huì)立刻失去其意蘊(yùn)和光芒。最后，“昆曲十番”所用特色樂(lè)器制造工藝的傳承。前面說(shuō)過(guò)，雙清、梅管、提琴是“昆曲十番”的特色樂(lè)器，只有老藝人會(huì)做這些樂(lè)器，而在市場(chǎng)上是買不到的，我們應(yīng)該找出僅存的會(huì)制作這些樂(lè)器的老藝人，然后用文字、圖紙把這些樂(lè)器的制作方法詳細(xì)地記錄下來(lái)。如果樂(lè)器失傳，那么這種“十番”也就瀕臨滅絕了。保住傳統(tǒng)的曲譜以及樂(lè)器的制造工藝，才能保住原汁原味的遂昌“昆曲十番”。

4.缺資金支持

盡管相關(guān)部門已經(jīng)注意到了“十番”發(fā)展的尷尬境地，并給予了一定的重視，但是缺少一定的資金支持。資金是民間樂(lè)種得以發(fā)展的物質(zhì)保障，因?yàn)橐粋€(gè)樂(lè)隊(duì)的建立需要購(gòu)買樂(lè)器、服裝以及一些基本的設(shè)施，只有這樣，才能更好地走出去，否則只能是一個(gè)自?shī)首詷?lè)的團(tuán)體。

5.缺專業(yè)指導(dǎo)

通過(guò)采訪了解到，大多數(shù)藝人都是自學(xué)的樂(lè)器演奏，沒(méi)有老師進(jìn)行較專業(yè)的教授，缺少對(duì)傳承人的專業(yè)培養(yǎng)。

（二）保護(hù)對(duì)策

1.強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)

“十番”的保護(hù)工作，需要更多的當(dāng)?shù)厝藚⑴c其中，形成共同保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)力度，形成保護(hù)民族音樂(lè)文化的自覺意識(shí)。“十番”承載著石練人民活的記憶，是民族音樂(lè)文化和地域音樂(lè)文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。作為地域音樂(lè)文化的代表，我們應(yīng)該將這一音樂(lè)品種進(jìn)行推廣，形成一種觀眾認(rèn)同感，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。

2.政府要提高重視度

首先，加大立法保護(hù)。相關(guān)部門應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的法律、法規(guī)，使保護(hù)工作有法可依，使保護(hù)工作順利進(jìn)行。制定相關(guān)的保護(hù)“昆曲十番”藝人的優(yōu)惠政策，制定出藝人的獎(jiǎng)勵(lì)和考核制度，吸引新一代人群參與學(xué)習(xí)“十番”，激發(fā)新生代的文化傳承潛力；可以為藝人冠以各種殊榮，增強(qiáng)藝人的榮譽(yù)感，也可以開展和組織一些常規(guī)的比賽活動(dòng)，激勵(lì)“十番”藝人不斷進(jìn)取，既能激發(fā)他們發(fā)揚(yáng)這種文化的激情，又能引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注，還能為“昆曲十番”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展儲(chǔ)備新力量，輸入新血液。同時(shí)，還要健全管理機(jī)制?？茖W(xué)的管理機(jī)制對(duì)于遂昌“昆曲十番”的更好傳承有著重要的意義。遂昌“昆曲十番”的傳承需要科學(xué)的管理、精心的組織、縝密的規(guī)劃，做到保護(hù)工作有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。

其次，加大資金投入。政府應(yīng)該加大對(duì)這一音樂(lè)品種的資金投入，為這一音樂(lè)品種的有效保護(hù)提供一定的資金支持。在經(jīng)濟(jì)上，政府要?jiǎng)潛苻D(zhuǎn)款來(lái)?yè)尵群蛡鞒小袄デ?，如出一定的款?xiàng)給現(xiàn)有的“十番”藝人，讓藝人們感受到政府的關(guān)心；為藝人們建立專門教習(xí)和演練“十番”的場(chǎng)所，讓他們有固定的排練地點(diǎn)和演出場(chǎng)所；投入一定的資金對(duì)“十番”演奏實(shí)況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)錄制、保存，既可滿足今后的教學(xué)和觀看所需，又可以借此進(jìn)行對(duì)外宣傳；對(duì)于藝人們教習(xí)學(xué)生，培養(yǎng)傳承人也要給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)資助，成功教授一個(gè)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)一個(gè)傳承人，傳授一件樂(lè)器的制作工藝等都可以得到相應(yīng)的教育補(bǔ)助等，都能激發(fā)藝人們教授“十番”、傳承“十番”的積極性，從而促進(jìn)其后續(xù)發(fā)展。

第三，加大宣傳力度。相關(guān)部門應(yīng)該重視這一音樂(lè)品種的宣傳工作，通過(guò)新聞媒體加以宣傳，擴(kuò)大宣傳力度，使更多的群眾了解這一音樂(lè)文化，并給予更多關(guān)注。另一方面，可以將遂昌“昆曲十番”融入到學(xué)校音樂(lè)教育中，增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的觀念。①在電視媒體、廣播媒體和各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中時(shí)而穿插播放“昆曲十番”經(jīng)典曲目，讓習(xí)慣于都市文化的人們?cè)谡Ｉ钪胁蛔杂X地了解、發(fā)現(xiàn)和接受這種鄉(xiāng)土氣息濃重的民間文化，既豐富了各種媒體的節(jié)目?jī)?nèi)容，又為觀眾帶來(lái)新體驗(yàn)、新感受。②在地方各級(jí)學(xué)校里不定期開展鄉(xiāng)土文化節(jié)，提倡將最具特色的各種珍貴的地方文化納入地方學(xué)校教育中進(jìn)行教育傳播，文化的教育就是從小開始的，讓學(xué)校成為傳播地方文化的主要載體，讓年輕一代成為傳承地方文化的主體。③文化部門、相關(guān)單位要重視對(duì)各種相關(guān)文本和圖片資料的搜集整理工作，并在各種集會(huì)、廣場(chǎng)活動(dòng)等人流量較大的場(chǎng)所開設(shè)專欄進(jìn)行系列展覽，同時(shí)在條件可行的情況下進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏和宣傳。圖文并茂的講說(shuō)、面對(duì)面的現(xiàn)場(chǎng)展示都可以加深群眾對(duì)這種文化的印象。另外，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流。相關(guān)部門可以組織相關(guān)的比賽活動(dòng)，加強(qiáng)遂昌“昆曲十番”與其他樂(lè)種的交流，為遂昌“昆曲十番”注入新鮮的血液。

3.培育傳承人

通過(guò)采訪我們了解到，目前遂昌“昆曲十番”的傳承瀕臨后繼乏人的局面，真正受到專業(yè)訓(xùn)練的傳承人更是少得可憐。由于遂昌“昆曲十番”的傳承主要是以口傳心授的方式，所以傳承人的培養(yǎng)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。2005年，石練鎮(zhèn)中心小學(xué)舉行了“遂昌十番傳承學(xué)校授牌儀式”，為弘揚(yáng)和傳習(xí)“昆曲十番”的傳統(tǒng)文化，使之成為傳承國(guó)家民族民間藝術(shù)保護(hù)名錄的載體，為培養(yǎng)大批具有一定昆劇基礎(chǔ)知識(shí)和演奏技能的學(xué)生，將遂昌“昆曲十番”代代相傳、經(jīng)世致用、發(fā)揚(yáng)光大。因此，國(guó)家應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的政策和法律，加大傳承主體的保護(hù)力度，以使石練“十番”的傳承進(jìn)一步擴(kuò)大。

4.藝人自身要樹立自豪感，提升各方能力

（1）遂昌定期練習(xí)“昆曲十番”曲目，保持演奏實(shí)力，為新一輩學(xué)習(xí)者樹立一種精神榜樣。

（2）樹立對(duì)“昆曲十番”的自豪感，互相督促學(xué)習(xí)和提高普通話能力，在有學(xué)習(xí)者或者觀光者參觀表演時(shí)，可以清晰地解答他們的疑問(wèn)，宣傳“昆曲十番”這門藝術(shù)。

5.專業(yè)學(xué)校要將視野積極投入到鄉(xiāng)間

（1）積極開展采風(fēng)，深入到群眾中，深入到藝人群體中，親身體驗(yàn)和感受他們的想法和意見，為“昆曲十番”（或者是更多其它的珍貴藝術(shù)文化）的保護(hù)和傳承找尋一條康莊大道做好各方調(diào)查和相關(guān)意見的籌集。

（2）對(duì)于“昆曲十番”的文體存本進(jìn)行深入而專業(yè)的分析研究，并盡量將研究著錄出版，讓這種藝術(shù)永遠(yuǎn)的而又詳細(xì)的存在于歷史時(shí)空之中，以備后來(lái)者研習(xí)。

（3）與第一線藝人們保持聯(lián)系，適時(shí)地邀請(qǐng)民間藝人對(duì)大學(xué)生、研究生等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和講授，并提供學(xué)生與藝人面對(duì)面采訪的機(jī)會(huì)，既提升學(xué)生的調(diào)查采訪能力，也讓藝人們感受民間藝術(shù)在學(xué)生群中的受關(guān)注度，側(cè)面地刺激了藝人們的心理自豪感。

總之，對(duì)于一種文化的傳承問(wèn)題，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化的發(fā)展傳承進(jìn)行研究，需要集結(jié)更多方面的社會(huì)力量才可能做得到，并非一人之力所能及，但不論如何，政府、民間藝人和專業(yè)院校普遍需要擔(dān)當(dāng)更多的義務(wù)在身。一種文化的傳承所依賴的不外乎就是：一片可以孕育它的土地和一群懂得欣賞并懂得如何去保護(hù)它的人。當(dāng)然，這是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工程，當(dāng)務(wù)之急還是要從“十番”周圍的人和事做起，一滴水也將會(huì)為大海帶來(lái)力量，讓我們一點(diǎn)一點(diǎn)地將保護(hù)網(wǎng)織起并撒向更遠(yuǎn)的地方和更加廣闊的領(lǐng)域中去。

責(zé)任編輯：朱婷

注釋：

①湯顯祖（1550～1616），江西臨川人，明代末期戲曲劇作家、文學(xué)家，字義仍，號(hào)海若、清遠(yuǎn)道人，晚年號(hào)若士、繭翁，代表作有《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，即“玉茗堂四夢(mèng)”。

②《遂昌縣志》載：“世傳五代時(shí)，蔡氏兄弟二十四人，避地居此，役而為神，至今血食一方?！?/p>

③石練人民將毗連的小村合在一起，稱為“坦”，石練共有十六坦，分別是：黃皮、蘇村、上倉(cāng)壇、中央街、洞門下、沙墩兒、安下、姚埠、黃墩、橫崗、項(xiàng)嶺頭、定村、方村、大路街、官堰頭、淤頭。

④根據(jù)采訪記錄整理。

⑤賴喜能：石坑口村村民，“昆曲十番”老藝人，現(xiàn)年86歲，于23歲開始學(xué)習(xí)“十番”演奏，并以笙的演奏為主，與現(xiàn)在“十番”中的梅管演奏員賴廣能是兄弟關(guān)系，自石坑口村的“昆曲十番”隊(duì)成立以來(lái)，賴喜能老藝人一直擔(dān)任該隊(duì)的藝術(shù)教授和指導(dǎo)。

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