婁月

【摘 要】隨著受眾人群越來越廣，裝飾藝術(shù)已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N大眾藝術(shù)，因此，在創(chuàng)作裝飾藝術(shù)的過程中，大眾的想法、信念以及對美好事物的追求等必然對其產(chǎn)生一定的影響，大眾對美學追求的普遍觀念直接影響裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路，在充分研究中國民俗文化研究的基礎(chǔ)上，可以更加充分、準確無誤地抓住民俗的普遍心理，從而以此為基點，為裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路以及創(chuàng)作形式開創(chuàng)新的方式以及路徑，對此，本文將進行詳盡的探討，從而找到民俗藝術(shù)與裝飾藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化;裝飾藝術(shù);創(chuàng)作理念;傳統(tǒng)文化;素材;來源

曾有人這樣描述過：與純正的藝術(shù)相比，我們所講的裝飾藝術(shù)顯得功利性極強，對于周圍的環(huán)境有著更加強烈的依賴性，從而也更加看重某一階段大眾的意念，以其為準則，但并不排斥大眾的普遍信仰，相對較為樂觀、積極，有著與純藝術(shù)不能并提的唯美特性。如果從這個角度來講，適應(yīng)性強應(yīng)該是裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的主要特征，與其他藝術(shù)相比，可以說裝飾藝術(shù)是周圍環(huán)境的產(chǎn)物，同時也是大眾心理意念、普遍文化特點的附屬品。如果說裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當今時代大眾藝術(shù)的典型，那么裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的過程定當與當?shù)氐拿袼孜幕兄羁痰穆?lián)系，包括某一時期大眾的文化心理以及不同程度的審美水平。

何為民俗，即人類一定階段的生活習慣折射到社會生活中的認同感，所謂的民俗必定包含民族長期定居生活而產(chǎn)生的統(tǒng)一的文化認知水平和對整個民族的看法以及行為習慣的凝結(jié)。這種民俗文化一方面能夠體現(xiàn)一個民族的特性，例如生活習慣、行為方式、信仰以及民風習俗等，另一方面，它也折射出整個民族的文化氣質(zhì)，大眾的審美水平，民族對藝術(shù)的追求等，這些文化特色同屬于裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉。

一、傳統(tǒng)民俗文化中所包含的裝飾藝術(shù)真諦

傳統(tǒng)觀念認為，我們?nèi)缃裆畹挠钪媸怯山稹⒛?、水、火、土五種元素構(gòu)成的，任何事物都是可以轉(zhuǎn)化的，就如同真理的相對性，這些思想均來源傳統(tǒng)的中國哲學思想，而充當十分重要的辯證元素的如生死、愛憎、美丑、水火等從裝飾藝術(shù)的形式中完全能夠找到痕跡，因此，不難看出，傳統(tǒng)哲學思想中的辯證元素是裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人與自然以及整個生態(tài)環(huán)境的關(guān)系變得十分重要，重視這三者之間的關(guān)系也是歷代人們的追求，因此“天人合一”的傳統(tǒng)思想逐漸得到盛行，追求精神上的自由以及心靈上的愉悅已經(jīng)成為人們又一層次的精神享受，實現(xiàn)物我合一、內(nèi)外相容的創(chuàng)作理念已經(jīng)成為裝飾藝術(shù)所追求的創(chuàng)作水平。

二、從民俗文化中尋求當今裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉素材

民俗文化如果從符號角度來分的話，可以將其分為語言類以及非語言類，所謂的語言類即以話語形式有所表現(xiàn)的語言集合，包括較為寬松的口頭語言以及生活中積累的俗語等，最為典型當屬神話傳說以及各類比喻性故事，而非語言類，即除話語之外的其他象形語言，從聽覺到視覺元素不等，包括各類圖案、聲音等，像春節(jié)貼的對聯(lián)，吃的餃子，放的鞭炮。元宵節(jié)點燃的蠟燭以及各類燈。端午節(jié)流傳的粽子，較為興盛的賽龍舟;等等。這些已經(jīng)逐漸成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，在當今的裝飾藝術(shù)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)其模糊而又深刻的影子。

（一）勞動最光榮：人民群眾創(chuàng)造了最偉大的物質(zhì)財富以及精神財富，由此可見，廣大勞動群眾作為中國最多的人口，其總是持有客觀的態(tài)度以及持久的耐力，凝結(jié)自身全部的能量以及意志力去戰(zhàn)勝所有的痛苦與磨難，從中我們可以體會到生命的長久不息以及意志的堅定不移，人們總是喜歡挑戰(zhàn)自己，逐漸突破既定的生活瓶頸，從而得到意想不到的收獲，其在長期的勞動生活中，總結(jié)出無盡的民俗習語，如“雙魚鬧連”這類與蓮花有關(guān)的俗語，蘊含著人們用知識總結(jié)實際情感的真諦，從中我們感受到了強大的生命力量。

（二）追求幸福已成永恒：樸實的人民群眾以其樂觀的精神和堅定的信念對幸福一如既往的進行追求，對于生活，他們希望莊稼能五谷豐收，對于子女，他們希望能兒孫滿堂，這種祈福幸福以及較為寬闊的胸懷使其成為民俗文化中的主體。鄰近素材包括：對于吉祥境界的追求：吉祥如意，心想事成;對于成功的渴望素材：天賜父母官、三陽開泰、吉林春燕等，這些不同的追求都集中表現(xiàn)了勞動人民對于美好生活的向往以及渴望擺脫眼前生活，祈求天賜幸福的美好愿望，從其中我們也可以看出其積極樂觀的處事態(tài)度，人生如同沒有彩排的現(xiàn)場直播，每一分鐘我們都要用心對待。

（三）追求高尚人格：傳統(tǒng)的中國民俗文化中，不乏其對高尚人格的追求以及精神寄托，這種形式的追求使勞動人民較容易陷入自己對美好生活以及高尚人格的向往之中，在其所要寄托的那個空間中難以自拔，從而進行激勵他人或培養(yǎng)自己的高尚人格以及凈化自己浮躁的心靈，從此可以用在裝飾藝術(shù)中的素材包括：歲寒三友、四君子、冰雪松柏、國色天香等，從勞動人民身上探究藝術(shù)的氣息，從而為裝飾藝術(shù)的發(fā)展注入更加富有靈魂以及精神層面的東西。

三、從傳統(tǒng)民俗文化角度尋找裝飾藝術(shù)的發(fā)展路徑

裝飾藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，各個方面都較為講究，也更加關(guān)注作品的外在形式以及畫面形象，而作為形式語言典型代表的中國傳統(tǒng)民俗文化，則順理成章成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展路徑的重要來源。

（一）典型意象：在中國傳統(tǒng)文化中，對于各類藝術(shù)想象的表達并不直接是視覺角度的傳遞，更多的是融入了作者的情感以及心理特征，當作者想要表達視覺中的某一形象時，需要借助各類手法，或夸張或比喻或擬人，從而對各類形象進行局部或全局創(chuàng)新以及重組，給人一種全新的意境。

（二）實現(xiàn)象征性表達：在傳統(tǒng)中國文化中，各類藝術(shù)的造型都有著深刻的含義，多是借助各類表達方式對其進行充分表達，例如，松樹、鶴代表長壽，而荷花則是廉政、清高的代表，龍鳳是指較為般配、吉祥等，不同的時代都有其所代表的形象產(chǎn)物，在整個裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展過程中，運用象征性的手法進行表達則將事物的典型特征以更加突出的特點進行表達，并逐漸得到廣大人民群眾的喜愛。

（三）完美表達性素材：在中國傳統(tǒng)民俗文化中，人們對任何事物都在追求完美，人們向往美好，追求完美，在生活中這樣的例子十分普遍，房屋窗戶對稱布局，各類裝飾品謹慎選擇，從中我們可以看到人們對于完美的追求。在裝飾藝術(shù)中，我們從中可以尋找到的素材種類多樣。在眾多創(chuàng)作中，作者青睞于將各類元素集中排放于一個畫面中，給人一種更加活潑、豐富的深刻印象。

（四）色彩選擇：不同時代，不同民風，人們對于色彩的喜愛在一定程度上表達了自身的情感傾向。例如，生活中，紅色代表一種熾熱的心情，對未來充滿信心，以激情、蓬勃的態(tài)度迎接未來美好的生活。而綠色則代表青春，展現(xiàn)活力，人們追求內(nèi)心的自由，心靈的活躍。因此，作者在進行裝飾藝術(shù)創(chuàng)作過程中，適當結(jié)合自身的情感傾向融入適當?shù)念伾?，從而體現(xiàn)出不同的意境，為整個創(chuàng)作過程融入不一樣的活力。

四、總結(jié)

經(jīng)過對中國民俗文化一系列的探究，我們可以尋找到裝飾藝術(shù)眾多素材的來源，中國傳統(tǒng)民俗文化中，大眾對美學的追求，對高尚人格的向往，對美好生活的渴望等，在詳盡的分析中，我們能夠發(fā)現(xiàn)裝飾藝術(shù)所采用的方法以及表達的形式，從而可以站在民俗文化的角度更加深刻地理解裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作，感受藝術(shù)的精華，從而為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作融入別樣的活力。

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【婁 ? ?月，山西大學】