冷靖

摘要：筆者通過(guò)已形成系統(tǒng)的美聲唱法教學(xué)手段，從美聲唱法發(fā)聲時(shí)的共鳴特點(diǎn)與甘孜藏族民族民間歌唱方法的共鳴特點(diǎn)做比較，為甘孜藏族民族民間唱法學(xué)習(xí)找到切入點(diǎn)，在尊重保持兩種唱法特點(diǎn)的前提下，對(duì)甘孜藏族民族民間唱法的傳承、發(fā)展起到一定的推進(jìn)性作用。

關(guān)鍵詞：美聲唱法共鳴 甘孜藏族民族民間唱法 演唱技術(shù) 比較

藏族是我國(guó)的一個(gè)古老少數(shù)民族，因該民族所處的地理位置、生產(chǎn)勞作方式，民族歷史發(fā)展、社會(huì)文化、宗教信仰，從而形成本民族獨(dú)有的音樂風(fēng)格。藏族不管從語(yǔ)言、美術(shù)、音樂、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等方面在我國(guó)少數(shù)民族中都屬佼佼者。從各種音響資料、文獻(xiàn)記載可以看出藏族民歌演唱有著樸素、優(yōu)美、高亢、音質(zhì)明亮的特點(diǎn)。由于大多數(shù)內(nèi)容都講述是山河壯麗、人間真愛等正能量?jī)?nèi)容，成為當(dāng)下社會(huì)人群所喜愛的歌曲，其唱法的獨(dú)特性也成為了紛繁歌唱方法中的獨(dú)特標(biāo)簽。

一、美聲唱法共鳴技術(shù)和特點(diǎn)

（一）美聲唱法演唱時(shí)所運(yùn)用的人體共鳴區(qū)

1.美聲唱法誕生的背景

意大利著名的男高音歌唱家卡魯索曾在十萬(wàn)人的廣場(chǎng)演唱，沒有使用麥克風(fēng)但是在場(chǎng)的每個(gè)人都能清楚地聽見他的聲音?！稓W洲聲樂發(fā)展史》中講述：“美聲誕生與14-16世紀(jì)，美聲唱法是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)所創(chuàng)作的宣敘調(diào)和抒情性音樂劇而產(chǎn)生的，所以美聲唱法可以說(shuō)是歌劇的產(chǎn)物，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的產(chǎn)物?！缆暡粌H是一種歌唱的技巧，一種演唱的風(fēng)格，而且是一定的美學(xué)原則和藝術(shù)思想的體現(xiàn)”。美聲誕生的時(shí)期為歐洲的蒸汽機(jī)時(shí)代，就當(dāng)時(shí)歌劇的演出環(huán)境與技術(shù)供給促使了美聲唱法對(duì)音量的需求，聲樂家要盡量運(yùn)用人體的每個(gè)共鳴器官，卡魯索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他在演唱時(shí)感覺身體的每個(gè)骨節(jié)都在震動(dòng)；所以尋求共鳴是美聲唱法中重要的技術(shù)訓(xùn)練環(huán)節(jié)。

2.美聲唱法共鳴研究經(jīng)驗(yàn)

歌唱中共鳴效果產(chǎn)生是一種物理現(xiàn)象，是建立在正確的歌唱發(fā)生位置的前提下，在氣息的作用下使聲音達(dá)到相應(yīng)的共鳴腔體時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的自然共振現(xiàn)象。那么歌唱的共鳴是指歌唱發(fā)聲時(shí)氣息沖擊聲帶震動(dòng)產(chǎn)生的音波，通過(guò)聲帶周圍的肌肉、軟骨和空氣的傳遞，使口、頭、胸等腔體里的空氣產(chǎn)生共振的現(xiàn)象。

很多美聲歌唱家和聲樂教育家對(duì)于美聲唱法的研究，并總結(jié)出美聲唱法的共鳴腔體的理論，其中將美聲唱法的共鳴腔體分為不可調(diào)節(jié)共鳴腔體（頭腔、鼻腔、胸腔）和可調(diào)節(jié)共鳴腔體（口腔、喉腔、咽腔），由此可見美聲唱法的共鳴技術(shù)特點(diǎn)是人體各個(gè)局部共鳴腔體的混合應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)共鳴的腔體統(tǒng)一和通徹。在口咽、喉咽、鼻咽的共鳴技術(shù)中，美聲唱法突出了咽部共鳴由咽腔共鳴造就的嗓音避免扁、白、散、尖、銳、擠壓等不良的歌唱音色效果，較大限度地減輕了聲帶在歌唱運(yùn)動(dòng)中的生理負(fù)擔(dān)，使聲音更為靈活、松弛、飽滿。吸壁對(duì)聲音的反射形成的協(xié)和振動(dòng)，改善了嗓音的音質(zhì)，使聲音更為柔和、優(yōu)美、悅耳動(dòng)聽。從根本上解決了下胯緊張和靠前唱法帶來(lái)的緊張感，所以咽部共鳴技術(shù)是美聲唱法的一大特色。

（二）美聲唱法的共鳴音質(zhì)特點(diǎn)

1.總體的共鳴音質(zhì)特點(diǎn)

明亮、豐富、圓潤(rùn)而又具有金屬音質(zhì)，是美聲唱法在運(yùn)用全身共鳴后形成的音質(zhì)特征之一。要獲得這個(gè)良好的音質(zhì)前提條件是在演唱過(guò)程中形成良好的聲帶閉合、掌握適度的氣息沖擊、調(diào)節(jié)好喉的位置，根據(jù)音高和吐字調(diào)節(jié)軟腭，喉部及咽部肌肉積極但又不僵硬、不緊張的配合，正確的舌位，松弛的下巴和口型，加上自然、美好的歌唱心理狀態(tài)等等一系列的綜合因素協(xié)調(diào)一致形成的。

美聲唱法的理想音質(zhì)是既結(jié)實(shí)又松弛，音質(zhì)、明亮、豐富、圓潤(rùn)而又具有金屬色彩、富于共鳴的特殊音質(zhì)。在演唱的所有聲區(qū)中要達(dá)到音色統(tǒng)一動(dòng)人，富有穿透力，所以演唱者共鳴的位置必須相對(duì)穩(wěn)定、準(zhǔn)確。

2.嚴(yán)格的聲部劃分決定各個(gè)聲部的音質(zhì)特點(diǎn)

美聲唱法因?yàn)闅W洲音樂的歷史進(jìn)程，以及形成后續(xù)發(fā)展，形成了嚴(yán)格的聲部劃分，聲部劃分是根據(jù)人體的聲帶厚薄長(zhǎng)短將人聲劃分為高、中、低三個(gè)聲部，然后根據(jù)個(gè)體差異在每個(gè)聲部上分為抒情、戲劇等類型。其中抒情的音質(zhì)特點(diǎn)是音色清柔，行腔連貫、舒展，以細(xì)膩的情感來(lái)展現(xiàn)劇中人物的多種情感，比如《藝術(shù)家生涯》中的咪咪；意大利著名歌唱家帕瓦羅蒂在早年時(shí)也擅長(zhǎng)出演各個(gè)歌劇中的抒情男高音角色；美聲唱法中的戲劇類型，演唱者不但具有強(qiáng)大的聲音支撐力量，同時(shí)能夠展示出深邃燦爛的音色和令人振奮的生命力量，其富有力量的聲音能夠穿透各種大型樂隊(duì)。其中戲劇女高音常常表現(xiàn)女英雄的性格，富于犧牲精神，這種犧牲包括了自己的生命和愛情，比如歌劇《圖蘭朵》中的圖蘭朵。

總的來(lái)說(shuō)，美聲唱法是歌者在演唱過(guò)程中通過(guò)人體全共鳴系統(tǒng)，不用強(qiáng)烈的氣息沖擊聲帶，形成非常自然、柔和的美好的發(fā)聲方法，講究混合發(fā)聲，在各個(gè)聲部上突出自身聲部的主要共鳴腔體，科學(xué)的運(yùn)用人體的發(fā)聲器官和共鳴腔體的一種演唱方式。

二、藏族民族民間演唱共鳴特點(diǎn)分析

（一）甘孜藏族民族民間唱法的種類

1.甘孜藏族民族民間唱法中的廣義與狹義

“甘孜藏族民族民間唱法”這個(gè)概念與“中國(guó)民族民間音樂”一樣有著廣義與狹義之分，筆者認(rèn)為廣義的“藏族民族民間唱法”就是只要是藏族的歌唱方式，包括藏族宗教唱法、藏族民歌（諧、卓、魯?shù)龋?、仲謝（說(shuō)唱類歌曲）、藏族戲曲、時(shí)下的藏族流行歌曲唱法（結(jié)合當(dāng)下流行唱法與民間民歌唱法），都屬于藏族民族民間唱法。

狹義的“藏族民族民間唱法”就只包括藏族民間歌曲的演唱方法。甘孜藏族民間民歌的唱法是由藏族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活中形成的，前面所述的寺廟頌經(jīng)類音樂、仲謝（說(shuō)唱類歌曲）、藏戲唱法應(yīng)該屬于其他音樂范疇。筆者在本文主要以狹義的藏族民間唱法來(lái)與美聲唱法共鳴特點(diǎn)做分析與對(duì)比。

2.甘孜藏族民族民間唱法的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)演唱

甘孜藏族民歌的體裁可以分為：卓體民歌（踢他、鍋莊類）、諧體民歌（弦子類）、魯體民歌（山歌）、民俗類（兒歌、送別、搖籃曲）、勞動(dòng)歌曲（擠奶、打麥、打啊嘎、運(yùn)肥歌、背柴歌、打土巴歌）等。“高原藏族的傳統(tǒng)觀念多以歌詞的樣式來(lái)給民歌分類，如藏族的“魯”、“諧”等體，雖然其題材內(nèi)容、表演形式和音樂形態(tài)并不相同。”

藏族是一個(gè)歌舞不分家的民族，從表現(xiàn)形式上面來(lái)看出卓體民歌（踢他、鍋莊）、諧體民歌（弦子類）都是屬于動(dòng)態(tài)藏族民歌，踢他、鍋莊、弦子等都是在藏族民間常見的歌舞表現(xiàn)形式，如弦子“康諧”（弦子舞），流行于西藏東南部的芒康藏區(qū)，被譽(yù)為“茶馬古道”上的“古道神韻”，跳舞的節(jié)奏快慢，以男子拉弦子的音樂節(jié)奏為準(zhǔn)，每首歌舞的節(jié)奏一般都是先慢后快，在悠揚(yáng)緩和的旋律中開始，在流暢而歡快中表現(xiàn)。唱詞為“諧”體的民歌。可見弦子是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中演唱的，節(jié)奏的特點(diǎn)是“先慢后快”，在筆者所見的巴塘弦子為例，往往是開始是悠揚(yáng)緩慢的節(jié)奏，這里的演唱時(shí)由于節(jié)奏較慢，歌者容易注重到音量與氣息，在歌唱共鳴時(shí)則用頭腔和咽鼻腔，到后面節(jié)奏加快后，就多使用口腔共鳴，方便字與旋律的流動(dòng)性。

踢他這種歌舞形式，在表現(xiàn)中節(jié)奏較快，由西藏的“堆諧”傳入康巴藏區(qū)后被稱為“甘孜踢他舞”也可以稱為“夏卓” 這種歌舞形式由西藏傳入甘孜縣后，融入了康巴舞蹈的特點(diǎn)而形成。旋律曲調(diào)基本保持了西藏“堆諧”奔放明快的情緒。常見調(diào)式為宮調(diào)式和2/4拍。傳統(tǒng)甘孜踢他的節(jié)拍速度一般比較固定、節(jié)奏明快。所以旋律跨度往往不大，常在人的自然聲區(qū)演唱，審美要求是用真聲演唱，多用口腔共鳴，方便旋律與節(jié)奏的流暢性；有趣的是石渠鍋莊的演唱形式，鍋莊是由一種古老的宗教祈禱形式而演變來(lái)的，石渠的鍋莊節(jié)奏速度明快，也是先慢后快的節(jié)奏特點(diǎn)，旋律高昂，婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)；在跳鍋莊時(shí)旁邊還有自發(fā)組成的歌對(duì)在幫幫腔，歌隊(duì)專名負(fù)責(zé)演唱，所以演唱過(guò)程中會(huì)多使用咽鼻腔共鳴。綜上所述甘孜藏族歌舞性的民歌在動(dòng)態(tài)時(shí)演唱中，較多的使用的腔體為口腔、咽鼻腔。

“魯”體歌曲，按照表現(xiàn)的形式來(lái)看是屬于靜態(tài)演唱的，多見的是山歌、牧歌；從內(nèi)容上來(lái)看主要還是表現(xiàn)男女之間的愛情?！棒敗斌w民歌節(jié)奏非常自由，隨意性很強(qiáng)。一般以上下兩個(gè)樂句為樂段，常重復(fù)或變化重復(fù)第二樂句。常見調(diào)式為羽、商、徽調(diào)式。旋律均為五聲音階，音域?qū)拸V而起伏很大，常從G于急進(jìn)到E2，的延長(zhǎng)音，有些還到了G2的經(jīng)過(guò)音。并且裝飾音很多，演唱講究音高且亮，形成了高超的演唱技巧?！棒敗斌w歌曲可以說(shuō)是藏族民歌唯一以演唱形式出現(xiàn)的音樂種類，旋律跨度較大，需要超出自然聲區(qū)演唱。所以在低音部分多使用口腔共鳴，咽部肌肉放松，獲得自然的胸腔共鳴，當(dāng)急進(jìn)到高音區(qū)E2以后使用“嗽”音轉(zhuǎn)為真假混和演唱法，歌者在演唱“嗽”音的狀態(tài)使用頭腔共鳴，受到呼吸方法的影響，將氣息調(diào)小，面部肌肉興奮，露出上牙，使口腔中軟口蓋抬起，咽腔管道得以固定，獲得咽腔共鳴、頭腔中（額竇、鼻竇、碟竇）等固定共鳴腔體共鳴效果。

（二）甘孜藏族民間“動(dòng)”與“靜”演唱得到共鳴特點(diǎn)

1.“動(dòng)態(tài)”的形式較多，固重視口腔共鳴

藏族民族民間唱法主要是憑借口腔共鳴應(yīng)用來(lái)進(jìn)行演唱的，在大部分歌曲類別和歌舞形式中，真聲演唱占較大的比例，要求吐字咬字的清晰，載歌載舞的形式，形成了特定的口腔共鳴方式。

通過(guò)聽覺的辨別以及歌者的內(nèi)部感受，甘孜藏族民間歌唱非常強(qiáng)調(diào)聲音的靠前，靠前的聲音則明亮，清透，婉轉(zhuǎn)。不管是“卓”體民歌，“魯”體民歌聲音隨字換調(diào)轉(zhuǎn)腔，把聲音送往聲母的形成地代舌與口，強(qiáng)調(diào)口腔的打開與放松，使唱腔更加快樂、親和，形成了有特點(diǎn)的共鳴音響效果。

2.“靜態(tài)”時(shí)高音區(qū)域頭腔位置的追求

甘孜藏族民間唱法講究集中與穿透，要猶如出谷百靈一般，映山映水，貼近美聲唱法中“聲音靠前”學(xué)派。聲音的焦點(diǎn)小固明亮?！八浴币艏夹g(shù)的使用達(dá)到了戲曲中“腦后音”的效果，在適當(dāng)?shù)臍庀⒅С窒?，減輕了喉頭的緊張度，給音質(zhì)加入了柔韌的特點(diǎn)，同樣也獲得了穿透性、集中、高亢的歌唱效果。

3.“動(dòng)”與“靜”都教弱化胸腔共鳴的使用

在甘孜藏族民族民間唱法中，廣義民族民間唱法中宗教頌經(jīng)演唱中，非常強(qiáng)調(diào)使用濃烈莊嚴(yán)的胸腔共鳴方法，來(lái)頌唱佛經(jīng)。以狹義的觀點(diǎn)來(lái)講，藏族民族民間唱法對(duì)與胸腔共鳴都不夠注重，從“卓”體民歌，“諧”體民歌的旋律跨度來(lái)看，幾乎都在人的真聲范圍內(nèi)演唱，注重口腔的打開技術(shù)，上軟腭的興奮程度，形成口腔中類似于美聲口腔和咽腔共鳴之間的管道和回音壁，使聲音達(dá)到宏亮、寬廣，穿透性強(qiáng)的特點(diǎn)。某些民歌手喜歡在呤唱輕柔民歌時(shí)會(huì)使用鼻腔共鳴，控制好氣息，使音量不大，但是有良好的集中性。

口腔共鳴和鼻腔共鳴的使用，也能在藏族民歌演唱時(shí)彌補(bǔ)胸音共鳴不足的情況。即使在“魯”體民歌演唱時(shí)，即使在低音區(qū)也沒強(qiáng)調(diào)胸腔共鳴的使用，所以甘孜藏族民族民間唱法中能夠演唱出靈活、飄逸、婉轉(zhuǎn)的“縝固”。

三、二者的共鳴對(duì)比

美聲唱法的混合共鳴技術(shù)，是與其胸腹聯(lián)合式呼吸技術(shù)結(jié)合在一起的。呼吸的上下貫通，確立了體內(nèi)“空氣柱”的形成，而“空氣柱”在初始音的振動(dòng)感應(yīng)下產(chǎn)生的協(xié)振形成了共鳴振動(dòng)?？諝庵灤┧泄缠Q腔體，帶來(lái)了所有共鳴腔體的混合振動(dòng)，從而形成了混合共鳴。美聲唱法在混合共鳴的應(yīng)用方面，強(qiáng)調(diào)音越高越偏重和加強(qiáng)上部共鳴，音越低越強(qiáng)調(diào)下部共鳴。要求任何聲音、任何音域的歌唱都包含上、中、下這三部分共鳴，把三類共鳴有機(jī)地結(jié)合在一起，并根據(jù)不同聲部和不同音區(qū)的演唱，按一定的比例進(jìn)行共鳴分配，把各聲部的各個(gè)音區(qū)的歌聲，統(tǒng)一在同一種唱法效果之中。

甘孜藏族民族民間唱法的共鳴技術(shù)和歌唱方法的差異形成，主要和[9]甘孜藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。甘孜藏族民歌中大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，同時(shí)也受甘孜藏族對(duì)歌唱審美的追求，一直喜歡直白、豪放、高亢、無(wú)邊無(wú)際遼闊的音色，用于表達(dá)自我對(duì)山川、河流、草原、愛情的謳歌。相反這樣的唱法用美聲學(xué)派來(lái)看很多地方都是不科學(xué)的，屬于濫用嗓音的情況，但是在美聲學(xué)派中屬于不規(guī)范的唱法確是甘孜藏族民間唱法對(duì)自我情緒宣泄的最佳手段。由此可見甘孜藏族民族民間唱法的“功能性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大余美聲唱法中的“人聲樂器” 對(duì)人聲審美的要求。

《詩(shī)大序》中“情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇眠@句話形容甘孜藏族民族民間音樂的表現(xiàn)形式十分貼切，也正是這種獨(dú)特的審美取向也成就了藏民族聲樂藝術(shù)的一種審美標(biāo)志。

四、結(jié)語(yǔ)

美聲唱法與甘孜藏族民族民間唱法歌唱共鳴和實(shí)踐技術(shù)方面，有著顯著的共同性與差異點(diǎn)，正是這些相同與不同的地方，構(gòu)成了具有特點(diǎn)的演唱技術(shù)，最后達(dá)到的藝術(shù)效果也是截然不同的，在各自的音樂領(lǐng)域中發(fā)揮著人類歌唱藝術(shù)的魅力。

項(xiàng)目基金：

[1]本文為四川民族學(xué)院院辦科研項(xiàng)目《甘孜藏區(qū)藏族民歌聲樂演唱技術(shù)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：11XYZB003；

[2]本文為四川省教育廳人文社科一般項(xiàng)目《四川省甘孜州民族民間聲樂演唱研究院》研究成果 ，項(xiàng)目編號(hào)：14SB0265。

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