【內容提要】 創(chuàng)新是時代的強音，現(xiàn)代人對創(chuàng)新意義、性質、方法，實踐都在不斷提升與深化，推動著人類的文明。但是當前有些人認為，創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化無關，甚至認為中華傳統(tǒng)文化妨礙創(chuàng)新思維。這就是一個很大的誤點。故本文試從孔學、老子、周易幾個角度在創(chuàng)新思維方面的一些論述，作些剖析。這似能對當代人們深化對創(chuàng)新思維的認識有所幫助。

【關鍵詞】 中華傳統(tǒng)文化 領導 創(chuàng)新思維

【作者簡介】 鄭孟煊，廣東省清遠市委黨校教授。

【中圖分類號】 C933 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）03-0043-02

一、孔子對創(chuàng)新思維的意義給予很高的評價

眾所周知，“溫故而知新”是《論語》中膾炙人口的名句。其內涵把“故”與“新”辯證地聯(lián)系起來，不僅強調了新的意義，而且客觀地、歷史地處理故與新的關系，明確了溫故的目的在于求新。《老子》也指出，“洼則盈、敝（陳舊）則新”（第二十二章）。可見，傳統(tǒng)文化對創(chuàng)新的這種哲理認識是很深刻的，是創(chuàng)新思維的基本問題。

同時，孔學把學習與思維內在地結合起來，指出“學而不思則罔（迷惑），思而不學則殆（危?。保ā墩撜Z·為政》）。只學而離開創(chuàng)新思維，必是教條主義，學思結合是創(chuàng)新思維的前提?？鬃幼プ∵@個根本，在《中庸》指出“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。這些都是對創(chuàng)新思維的描述，也指出了創(chuàng)新思維的基本條件與要求?！安W之”要求廣泛地學習，知識面廣了創(chuàng)新思維的空間才能擴展；“審問之”，提出問題，是創(chuàng)新思維的啟動點，正如愛因斯坦講的，提出問題比解決問題更重要；“慎思之、明辨之”，是創(chuàng)新思維過程的要求；“篤行之”，把知與行統(tǒng)一起來，實踐出真知，實踐出新知，使創(chuàng)新思維建立在科學基礎之上?？梢姡J為儒學（孔學）忽視創(chuàng)新性是不對的。

更為重要的是，孔子是偉大的教育家，他一生的實踐與成就就是傳道解惑。因此，孔子對教育的看法必然也更具深刻性、權威性。他指出的“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》），不僅是他的切身體會，而且為教師定下了最基本的要求與標準，即當教師必須是一個“溫故知新”者，有創(chuàng)新的精神和能力的人，才符合當教師的條件，才是個合格的教師?？鬃幼鞒鲞@樣的判斷、要求、表述，說明了孔學對創(chuàng)新思維意義高度的肯定與推崇。

二、老子對創(chuàng)新思維的開展作了精彩的論述

我國傳統(tǒng)文化中的道學，對創(chuàng)新思維也作了深刻詳盡的論述。這主要表現(xiàn)在《老子》（《道德經(jīng)》）有關悟道的章節(jié)中。下面試作分析。

《老子》指出“古之善為土者，微妙玄通，深不可識?！闭J識把握道（規(guī)律）的過程又可稱為“悟道”過程，與儒學講的“格物致知（研究事物達到認知），意思相近。就是說，領悟與探求客觀事物內在規(guī)律，是優(yōu)秀的士者、道者（學者）的本能，其難度是很大的，處境是玄妙的，成果是深奧的。因而需要艱苦的思考，高級的思維。《老子》還進一步論述了為什么會這樣的。老子認為，道（規(guī)律）有“夷”（看不見）、“希”（聽不到）、“微”（摸不著）三者合一的特點，是“無狀之狀，無物之象”的“惚恍”的模糊狀態(tài)。因此，要認識它就要“執(zhí)古之有，以御今之有，能知古始，是謂道紀”（運用已有知識，信息去把握當前的現(xiàn)實，要能從歷史上，因果關系上去思考，才能認識客觀規(guī)律）。（《老子》第十四章），這與儒學的“溫故知新”意思是一致的。正如當代學者王蒙說的，要悟道，就必須“細心體察、深入感悟，活躍你的想象力，思辯力、感受能力，調動精神的敏銳……”這實質指出了，悟道、格物必須具有創(chuàng)新思維。

《老子》描述了創(chuàng)新思維的心理素質要求。指出“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁”（第十三章）。就是說，人要悟道，展開創(chuàng)新思維，要有豫（從容）、猶（斟酌）、儼（莊重）、渙（舒展）、敦（樸實）、曠（開朗）、混（兼容）這七種心理氣質?！独献印愤€運用充滿想象力的形象思維，對這些心理要求作出描述：“像冬天跋涉江川”，“像對四鄰的尊重”，“像接待貴客”，“像冰雪消融勢態(tài)”，“像原木那樣樸厚”，“像谷地那樣低而開闊”，“像江河那樣清濁兼容”（如楚辭的“水清可濯纓，水濁可濯足”）。從而把創(chuàng)新思維的心理素質、精神狀態(tài)講得更形象更深入，更能讓人觸類旁通。使人明確了，在這樣條件下去開展思維，才能做到實事求是，才能有創(chuàng)新成果。

《老子》接著提出“靜之徐清”，“動之徐生”，“夫惟不盈，故能蔽而新成”（有版本為“蔽不新成”，任繼愈先生認為，古代篆文“不”與“而”字形很相近，故可能弄錯）（第十三章），這是對創(chuàng)新思維過程的一種描述?！办o之徐清”，思考時要有耐性，切勿急躁，促使?jié)撍季S發(fā)揮，求靈感涌現(xiàn)；“動之徐生”和風細雨地反復思考，煥發(fā)生機，進入佳境。由于不求滿盈（夫惟不盈），所以有無限的思維空間，從而在困惑中徐徐產生新的認知（蔽而新成）。

三、創(chuàng)新思維的基本方法在《周易》中已有體現(xiàn)

《周易》被譽為傳統(tǒng)經(jīng)典之首，國外學者榮格稱之為“智慧寶典”，哲學家、數(shù)學家萊布尼茨認為，它是二進制數(shù)學之始。當代學人魯洪生（首都師大教授）是研究《周易》的專家，他認為，“類比聯(lián)想思維與整體思維的互補，建構了《周易》的思維框架”而這正與創(chuàng)新思維有著內在的聯(lián)系。

《周易》的類比聯(lián)想思維，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”“推天道明人事”，即以天事喻人事的思維特點。類比思維雖然邏輯性較弱，但思維空間廣闊，給思維飛翔以無限性，這正是創(chuàng)新思維的基礎條件。舉例來說，以“松樹”為思維認識對象，植物學家以嚴謹?shù)倪壿嬎季S去認知，會得出，“是一種常綠喬木、葉子針形，花單性、雌雄同株、結球果”的認知。而我國傳統(tǒng)以天喻人的類比思想，則能看到“歲寒，然后知松柏之后凋也”，可以從松樹中感悟到偉人的品格。類比聯(lián)想思維具有模糊性（朦朧）、靈活性、開放性等特點，這正是創(chuàng)新思維所需要的。模糊性給想象力以廣大的回旋余地；靈活性讓思維的變通度大大增強；開放性突破禁錮與束縛，使思維可從多角度進行觀察與詮釋。這些傳統(tǒng)類比思維的優(yōu)點，也是開展創(chuàng)新思維的基本要求。

從《周易》的整體思維特點去看，就是從整體出發(fā)，最后回歸整體上來的思維方式。魯洪生教授分析《周易》的整體性思維時，敘說了其時空的整體性，包括整體歷時性與整體共時性，這都與創(chuàng)新思維相一致的。比如，整體歷時性，可舉出在《周易》卦辭中以“龍”為喻體的，有“潛龍”（靜待時機）、“見龍”（開始活動）、“龍飛躍在淵”（活動增強）、“飛龍在天”（輝煌時期）、“亢龍”（飛得太高，過了頭）、“群龍無首”（多元相對均衡時期）。這些不同階段的發(fā)展變化，就有相應情景可能性和吉兇。而整體共時性，是指同一時間同一時段，有諸多因素共同作用，各種力量在同一時間形成合力。歷時與共時的分析，把時間與空間關系辯證地結合與表達出來?！吨芤住返倪@種思維方式，魯洪生教授認為是“生生同日新，與時變通的時中精神，是最高的生存智慧”（《周易的智慧》第12頁）。就是一種“創(chuàng)新變通，時中智慧”。這亦是與創(chuàng)新思維的要求相一致的。

對傳統(tǒng)文化，一是要取其精去其糟；二是研究它不是為了復古而是為了現(xiàn)代與未來，這些已是共識。我國古代四大發(fā)明（指南針、火藥、造紙、印刷術）對世界的影響，印證了創(chuàng)新思維在傳統(tǒng)文化中的地位與作用。因此那種把傳統(tǒng)文化整體地誤認為保守的，認為是妨礙人們創(chuàng)新思維的，筆者不敢茍同。

責任編輯：趙春燕