孫露露

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：馬克思主義與基督教之間有著明顯的差異，前者是人類解放的革命理論，后者是人類宗教信仰的歷史成果 前者是無神論的世界觀，后者是有神論的創(chuàng)造說 前者體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，后者掩蓋著資產(chǎn)階級的價值觀念 但就人文關(guān)懷而言，兩者又有著共同性。本文從馬克思的異化觀入手分析了解決構(gòu)想和實踐的基本，問題提出，假設(shè)，解決的基本順序，對這二者的關(guān)系進(jìn)行了梳理。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；基督教；存在；自由

在有關(guān)社會的公共生活中，馬克思主義的革命性給人留下了深刻的印象，正是由于這樣的革命性使得這樣的思想有了強大的理論操作性，馬克思主義以對人類現(xiàn)世的幸福理想的革命性追求可以填補基督教以對人類來世的天堂之國的遙遠(yuǎn)企求而形成的虛空，以堅實的行動來刷新軟弱的救贖。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個實現(xiàn)了存在和本質(zhì)的完滿的統(tǒng)一，是人作為存在最終童子身的最終本質(zhì)結(jié)合的過程。馬克思就是在這樣的基礎(chǔ)上對基督教信仰做了進(jìn)一步的挖掘和克服：

一、人的本質(zhì)的獲得

在馬克思主義當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了一種對底層人民的深切的同情，我們將這樣的情懷叫做馬克思主義的人道主義?？蓪嶋H上，對他人的同情并不足以完整解釋馬克思主義的人道主義，在馬克思這里有一種真正的人道主義情懷。他的人道主義更加深刻地體現(xiàn)在他的異化理論的分析。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中他這樣說道：

人（工人）只有在運用自己的動物技能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候才覺得自己是自由活動，而在運用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。①

保羅·蒂利希這樣評價馬克思的異化理論：

馬克思認(rèn)為異化就意味著人的社會處境處在非人化狀態(tài)之中。當(dāng)他講到人類的未來時，他講到真實的人道主義。他尋求達(dá)到一種真實的人道主義的處境，在這里不只是少數(shù)有文化者感到快樂；人道主義也不是占有文化商品。他尋求建立一種真實的人性去代替那種異化社會中的非人化狀態(tài)。②

那么我們不難發(fā)現(xiàn)我至少還需要定義好這樣一個概念：異化

處在十九世紀(jì)的馬克思對現(xiàn)代的工業(yè)社會有一種十分現(xiàn)代性的認(rèn)識，他在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中對異化的論述前進(jìn)了一步。馬克思提出了自我異化和物的異化的關(guān)系問題，揭示了異化的非神圣表現(xiàn)—貨幣和私有財產(chǎn)，找到了消滅異化的決定力量—無 產(chǎn)階級，論述了消滅異化的途徑—批判的武器和武器的批判特別是第一次提出了類似勞動異化的觀點“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)這個外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。③因此我們在理解馬克思主義的學(xué)說時，更應(yīng)該將它放在一個大的社會背景中看待，他的異化理論是有自己的發(fā)展源流的。從黑格爾到費爾巴哈再到馬克思，他們將人的存在和本質(zhì)分離，將人的最終歸屬定義在這二者的合一當(dāng)中。這同基督教當(dāng)中，人的肉體和神性的分離，最終將人的幸福和歸屬放在人和神的合一中，思路是基本一致的。馬克思在社會的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論，所謂的異化，無論是人與自然之間，人與社會之間，人與人之間通過勞動的異化為核心進(jìn)行一步步地馬克思大歷史觀的異化，從而馬克思才能夠得出“勞動者的解放包含著全人類的解放”的結(jié)論。人的本質(zhì)在馬克思的勞動觀中，就是自覺自由地勞動。

馬克思將宗教里的人與自己本質(zhì)的分類一劃，歸結(jié)為世俗基礎(chǔ)本身，特別是社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的分裂和異化。在馬克思看來，正式由于資本主義經(jīng)濟(jì)剝奪了我們的勞動以及勞動的我們的本質(zhì)，并將之作為商品任意販賣，宗教的異化基于現(xiàn)實的異化，是經(jīng)濟(jì)不幸和物質(zhì)不幸的反應(yīng)。宗教的存在意味著現(xiàn)實的苦難。④他曾這樣說道：“宗教里的苦難既是的苦難的表現(xiàn)，有似對這種嚇?biāo)赖目嚯y的抗議。宗教史被壓迫圣靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”⑤蒂利希在評價馬克思的宗教批判時說，馬克思對于資本主義社會的批判具有極大的重要性，如果基督教神學(xué)家談原罪卻不知社會異化問題，那么就不能真正地落實一種人道主義。⑥因此可以這樣說馬克思主義的革命性和實踐性很大程度上克服了基督教思想的虛空和飄渺。

二、社會公共生活的實踐

在馬克思的下一步理論中，他在自己的異化理論上為共產(chǎn)主義構(gòu)想提出了進(jìn)一步的方式繼續(xù)：

資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖； 資本的條件是雇傭勞動 雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的 資產(chǎn)階級無意中造成又無力抵抗的工業(yè)革命，使工人通過結(jié)社而達(dá)成的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài) 于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了 它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人 資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的： 使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán) 共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話： 消滅私有制。⑦

而資本主義社會的私有制使無產(chǎn)階級處于異化勞動之中，不能實現(xiàn)人的自由活動只有消滅了這種剝削制度，解放生產(chǎn)力，才能使人獲得真正的自由，“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性在第一次出現(xiàn)了，但它確實是出現(xiàn)了人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！雹嗫梢姡R克思主義認(rèn)為人的最終自由必須建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上，一切人的富有才是人間的真正自由這與基督教對人的自由的看法具有共通性。因此我們在看待馬克思主義和基督教思想之間的關(guān)聯(lián)上需要深入地觀察和審視兩者之間的關(guān)系，馬克思主義在當(dāng)代歷史和社會背景中對基督教思想的改進(jìn)作用一些當(dāng)代的科學(xué)和政治哲學(xué)家，如卡爾 波普爾（ Karl R. Popper） 在20世紀(jì)40年代就曾總結(jié)到，如果說基督教今天走向了一條與它三十年前追尋過的道路不同的道路，那么，它應(yīng)該把許多都?xì)w功于馬克思的影響。⑨馬克思主義以對人類現(xiàn)世的幸福理想的革命性追求可以填補基督教以對人類來世的天堂之國的遙遠(yuǎn)企求而形成的虛空，以堅實的行動來刷新軟弱的救贖 。由此，物質(zhì)行動克服宗教信仰，以行動來確保以人為本的現(xiàn)實利益，既繼承了信仰來引導(dǎo)以人為本的精神追求 也被被視為我們也是提升和諧社會建設(shè)的拓新舉措。⑩

注解：

①馬克思[德]《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民文學(xué)出版社，1979年出版，P98

②保羅·蒂利希[美]《宗教思想史》，東方出版社，2008年出版，P418

③馬克思[德]《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民文學(xué)出版社，1979年出版，P448

④田薇，《馬克思與基督教關(guān)聯(lián)的雙重面向》，學(xué)術(shù)月刊，2009年第6期

⑤馬克思[德]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民文學(xué)出版社，1979年出版，P1

⑥保羅·蒂利希[美]《宗教思想史》，東方出版社，2008年出版，P468

⑦馬克思[德]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民文學(xué)出版社，1979年出版，P284-286

⑧馬克思[德]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民文學(xué)出版社，1979年出版，P633-760

⑨楊衛(wèi)華，《來華新教傳教士話語中的共產(chǎn)主義對教務(wù)雜志有關(guān)觀點的剖析》，基督教思想評論，上海人民 出版社，2008出版，P276

⑩李志雄《劍與十字架——人文視域下馬克思主義與基督教之比較》，上海大學(xué)學(xué)報，2011年第7期