夏良丹 毛海莉

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：老子是中國(guó)古代一位偉大的哲學(xué)家。他的的政治哲學(xué)思想在中國(guó)古代政治思想史上占有重要的地位，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學(xué)中的最高范疇，道奠定了老子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，也決定了老子政治哲學(xué)的內(nèi)容，老子政治哲學(xué)的核心內(nèi)容就是無(wú)為而治，進(jìn)而提出了“小國(guó)寡民”的政治構(gòu)想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)政治思想具有一定的哲學(xué)啟示。

關(guān)鍵詞：老子；政治哲學(xué)；道

一、“道”論體系是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

老子政治哲學(xué)思想的核心是“道”，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從“道”那里派生出來(lái)的。老子說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“上德為無(wú)而不無(wú)為”，道與德是密不可分的，那么自然和政治也應(yīng)該是密不可分的。老子認(rèn)為既然自然界擁有自己的規(guī)律，那么人類社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)律，并應(yīng)按照這個(gè)規(guī)律自然而然的運(yùn)行下去。只有人們認(rèn)識(shí)和掌握了自然規(guī)律，人類才能安居樂(lè)業(yè)，才能順其自然的發(fā)展，這就是老子說(shuō)的“言人事必本之于到”，由此可見(jiàn)，道是老子政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

1、道是世界萬(wàn)物的本源

老子把道作為世界的本原。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā抖逭隆罚┯终f(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ā端恼隆罚┰谒磥?lái)，道先于天地萬(wàn)物與上帝而存在，它產(chǎn)生天地萬(wàn)物，是世界的根源，同時(shí)也是天地萬(wàn)物的歸宿?！按蟮婪嘿?，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，道無(wú)所不在，萬(wàn)物依恃它來(lái)生存，它養(yǎng)育萬(wàn)物，促成萬(wàn)物。他強(qiáng)調(diào)道是天地萬(wàn)物的總根據(jù)，它規(guī)定著天地萬(wàn)物的性質(zhì)，天地萬(wàn)物都從道那里獲得內(nèi)在規(guī)定性。

2、道的存在狀態(tài)是自然

《老子》五十一章說(shuō)“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”“莫之命而常自然”就是指不加以干涉，而讓萬(wàn)物順任自然，老子在這里指出了道德之所以尊貴的原因，那就是在于道德對(duì)待萬(wàn)物不加以干涉和命令，讓它們自然而然。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把自然抬到了一個(gè)很高的位子。我們知道道是老子哲學(xué)中的最高范疇，德是萬(wàn)物從道那里所得到的內(nèi)在規(guī)定性，而它們卻因?yàn)樽匀欢玫阶鹳F。圣人是參悟了大道之人，對(duì)待萬(wàn)物治理天下當(dāng)然也會(huì)采取自然的原則。

二、無(wú)為而治是老子政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

1、“無(wú)為”指的是無(wú)私?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)，出于無(wú)有，入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！保ā端氖隆罚┰谶@里老子指出無(wú)為有很多益處，然而常人卻被自己的私欲所蒙蔽，而不能采取無(wú)為的原則來(lái)處理世事。老子又說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！崩献釉谶@里提供了達(dá)到無(wú)為的方法，那就是“損”。損的就是個(gè)人的私欲。通過(guò)把個(gè)人的私欲減損又減損就能達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)。

2、“無(wú)為”有順應(yīng)自然的變化之意。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是‘道，而‘道是‘無(wú)為而‘自然的，人效法‘道，也應(yīng)以‘無(wú)為為主。他說(shuō)：‘道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。從這個(gè)解釋可以看出無(wú)為是與自然相關(guān)聯(lián)的。

3、在政治上，“無(wú)為”主要指的是不擾民?！独献印啡抡f(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！崩献又赋鍪ト酥灰砸环N無(wú)為的原則去治理天下，則天下沒(méi)有治理不好的。圣人用無(wú)為的原則治理天下時(shí)的具體表現(xiàn)就是使百姓的心靈開(kāi)闊、生活安飽、意志柔韌、體魄強(qiáng)健，使民眾沒(méi)有偽詐的心智、沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念，使那些自作聰明的人不敢妄為。

三、小國(guó)寡民是老子政治哲學(xué)思想的產(chǎn)物

老子十分注意統(tǒng)治者和老百姓的關(guān)系，他看到了人民與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，看到了人民所以起來(lái)反抗的原因。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！薄懊裰p死，以其上求生之厚，是以輕死?！保ā镀呤逭隆罚┻@是說(shuō)，人民生活的貧困和不怕死的反抗，主要是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的剝削造成的。因此，他的政治哲學(xué)思想的中心內(nèi)容是要求實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，他認(rèn)為統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，老百姓才能安居樂(lè)業(yè)。

在老子看來(lái)，最理想的社會(huì)和政治是：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)。（《八十章》）這就是說(shuō)，使國(guó)家變小，使百姓人數(shù)變的稀少，即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使百姓重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船有車輛，不必乘坐，有武器裝備，卻沒(méi)有地方去布陣打仗。使百姓再回到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中。這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村生活圖。

老子用理想的筆墨，描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村生活場(chǎng)景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。老子反對(duì)諸侯國(guó)以強(qiáng)凌弱、以大欺小的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，厭惡貧富對(duì)立、二級(jí)分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提出了“小國(guó)寡民”的政治主張，可見(jiàn)這是老子對(duì)上古時(shí)代理想國(guó)的追憶和勾畫。其理想國(guó)的意義在于對(duì)追求一種返璞歸真的，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的一種社會(huì)生活。他的理想國(guó)實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人民的一種精神寄托，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越，更是對(duì)先現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)奈。老子的理想社會(huì)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、現(xiàn)狀的正確反映，在從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變中具有進(jìn)步意義。老子的哲學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的政治哲學(xué)，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)政治思想具有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮達(dá)甫，老子譯注，上海：上海古籍出版社，2007年

[2]蔣沛昌，老子今讀，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2004年

[3]桑英波，老子，北京：西宛出版社，2012年

[4]詹劍峰，老子其人其書及其道論，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006年