姚敦澤

摘 要：馬克思恩格斯認(rèn)為文化是一種力量，能反作用于經(jīng)濟和政治，對整個社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生一種積極的推動作用。兩位經(jīng)典作家研究文化動力的基礎(chǔ)是唯物史觀，在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯闡述了科學(xué)技術(shù)、教育、精神理念、先進(jìn)的意識形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生的動力作用。馬克思恩格斯的文化動力思想啟示在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，必須注重文化建設(shè)，要善于運用文化的力量促進(jìn)經(jīng)濟繁榮、政治進(jìn)步以及人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；文化動力；唯物史觀；中國特色社會主義事業(yè)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0042-04

當(dāng)今世界，文化對社會的發(fā)展越來越顯示出強大的動力作用?！爸R經(jīng)濟”、“政治文化”、“文化軟實力”等觀點的提出以及研究的不斷深化，表明文化的作用日益引起社會的關(guān)注。但遺憾的是，學(xué)術(shù)界中很少有人去全面系統(tǒng)地研究馬克思恩格斯的文化動力思想，期刊庫里至今只有河南省委黨校的孟憲平教授發(fā)表的兩篇論文。實際上，在知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展、文化作用日益突出的今天，深入研究馬克思恩格斯的文化動力思想具有重要價值，對于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)具有重大的啟示意義。

一、馬克思恩格斯關(guān)于文化動力的內(nèi)涵及研究維度

在馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中，兩位經(jīng)典作家多處對文化動力做了精要闡述，使文化動力的理論趨于系統(tǒng)完善。要理解馬克思恩格斯的文化動力的內(nèi)涵，首先要理解馬克思恩格斯關(guān)于文化的內(nèi)涵。兩位經(jīng)典作家對文化的應(yīng)用和今天學(xué)術(shù)界的應(yīng)用大體相同，可以分為廣義和狹義的兩種。廣義的文化指人類經(jīng)過勞動實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，這內(nèi)涵與文明相接近。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的“對整個文化和文明的世界的抽象否定”以及在《資本論》中經(jīng)常使用的“文化初期”等就屬于廣義上的使用。狹義上的文化則主要指人類在并列于經(jīng)濟和政治的精神領(lǐng)域所進(jìn)行的創(chuàng)造活動及其成果，具體就如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》里提到的“法律的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”這些東西及與之相對應(yīng)的文化活動。總之，在馬克思恩格斯看來，無論廣義的文化還是狹義的文化都與勞動實踐密切相關(guān)，是人類勞動創(chuàng)造的成果，也即人的本質(zhì)力量的對象化的結(jié)果。

馬克思恩格斯關(guān)于文化動力的闡述，大多是從狹義文化的角度著手的，這可以從他們的著作文獻(xiàn)中充分體現(xiàn)出來。馬克思恩格斯在多處論述了科學(xué)技術(shù)、教育、道德、宗教、理想、信仰、文藝、法律、哲學(xué)等對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生的影響，他們充分肯定了這些因素對社會歷史發(fā)展的積極作用，實際上這就是文化的動力作用。恩格斯晚年創(chuàng)立的歷史發(fā)展合力論和意識形態(tài)相對獨立性理論，對文化動力更是做了重要補充，從而使他們的文化動力理論更加豐富完善。在1890年9月寫給約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯指出社會歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟因素、階級斗爭、政治的、法律的和哲學(xué)的理論以及宗教等多種因素共同作用形成合力的結(jié)果，這些因素實際上都可以歸為經(jīng)濟、政治、文化三種因素，因此，文化對社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展是有促進(jìn)和推動作用的，按照恩格斯的闡述，甚至在某種情況下起決定作用。關(guān)于意識形態(tài)的相對獨立性原理，其突出性表現(xiàn)就是意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這里邊也包含著文化動力的思想。在1890年10月寫給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識形態(tài)“包括他們的錯誤在內(nèi)，就要影響全部社會發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟發(fā)展?！盵1]598這句話明確地表述了意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)、對整個社會的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要影響，而意識形態(tài)屬于狹義的文化范疇，因此恩格斯在這里提的同樣是文化對經(jīng)濟基礎(chǔ)、對社會的發(fā)展具有巨大的動力作用的意思。

通過上面的分析，馬克思恩格斯關(guān)于文化動力的內(nèi)涵可以這樣表述：文化是一種力量，對經(jīng)濟和政治具有反作用，能夠?qū)φ麄€社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用，這就是文化的動力作用。從馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中可以看到，兩位經(jīng)典作家闡述文化動力，包括從歷史發(fā)展的合力論思想以及意識形態(tài)的相對獨立性原理出發(fā)進(jìn)行闡述，都是在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他們在闡述的過程中堅持了社會存在決定社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，而在堅持這基本原理的基礎(chǔ)上又強調(diào)了經(jīng)濟因素、政治因素和文化因素的相互影響，闡述了文化對經(jīng)濟、政治的反作用，整個過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。

二、馬克思恩格斯關(guān)于文化動力的具體闡述

在闡述文化動力的過程中，兩位經(jīng)典作家多處論述了各種特定的文化形態(tài)的動力作用，例如科學(xué)技術(shù)的動力作用，教育的動力作用，理想、信仰、意志、動機的動力作用，先進(jìn)的意識形態(tài)的動力作用以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力作用等等，這些就是馬克思恩格斯文化動力思想的核心內(nèi)容。

1.科學(xué)技術(shù)的動力作用

馬克思恩格斯所處的時代正是科學(xué)技術(shù)大發(fā)展和政治大動蕩的時代，他們目睹了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對社會歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，這影響在他們心里打下了深深的烙印。以蒸汽機的發(fā)明使用和電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的兩次科技革命，極大地改變了資本主義的生產(chǎn)方式，使資本主義的生產(chǎn)力獲得空前的發(fā)展和提高。在馬克思恩格斯看來，科學(xué)是生產(chǎn)力的重要組成部分，是一種強大的力量。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，馬克思指出勞動的社會生產(chǎn)力就包括科學(xué)的力量。在論及資本的時候，馬克思也指出“資本是以生產(chǎn)力一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”[2]178。這些論述其實已表達(dá)了科學(xué)是一種生產(chǎn)力的意思。對于科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，馬克思恩格斯認(rèn)為一開始就是由生產(chǎn)決定的。生產(chǎn)技術(shù)的需要會刺激科學(xué)的發(fā)明和發(fā)展，而科學(xué)的發(fā)展又能促進(jìn)技術(shù)的改進(jìn)和提高，于是科學(xué)和技術(shù)就成為一對互相促進(jìn)的因素聯(lián)系起來了。對此，恩格斯這樣說道，“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵1]668

科學(xué)技術(shù)的使用，對生產(chǎn)力的發(fā)展乃至整個社會歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響，這些影響對生活在過去的人來說簡直是難以想象的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出資本主義在不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力要比過去一切世紀(jì)創(chuàng)造的總和還要大得多。他們?nèi)绱朔磫?，“過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”[3]36而且，在馬克思恩格斯看來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它在推動社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展方面越發(fā)顯出驚人的力量，簡直就是從各個方面改變著世界的面貌，推動著歷史不斷前進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)在很大的程度上引領(lǐng)著生產(chǎn)力的前進(jìn)步伐，它促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大發(fā)展，推動了生產(chǎn)方式和管理方式的大變革，甚至連人們的思維方式和日常生活方式都受到極大影響?？茖W(xué)技術(shù)的影響作用，由此可見一斑。恩格斯曾說過這樣一句話，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”[4]602在《馬克思墓前悼詞草稿》中，恩格斯也指出馬克思把科學(xué)“看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[5]372，這可算是馬克思恩格斯對于科學(xué)技術(shù)的動力作用的最佳概括。

2.教育的動力作用

馬克思恩格斯闡述教育的動力作用，可以概括為三方面：一是教育對提高生產(chǎn)效率的作用，二是教育對人的全面發(fā)展的作用，三是教育對無產(chǎn)階級運動作用。關(guān)于教育，馬克思恩格斯認(rèn)為是人與外部世界發(fā)生關(guān)系的中介，人在一定環(huán)境中通過受教育得到發(fā)展，而人在發(fā)展中又可以能動地改造環(huán)境改造世界，這是從哲學(xué)層面談的。在對教育的相關(guān)論述中，馬克思恩格斯指出教育的社會性和階級性，他們認(rèn)為教育是一種社會現(xiàn)象，反映了一定社會的需要，教育者和受教育者都是現(xiàn)實的人，是從事生產(chǎn)實踐的活生生的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系總是包含著階級性的，因此教育總帶有一定的階級性。馬克思恩格斯高度評價了教育的動力作用，認(rèn)為教育是“改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一”[4]448。

馬克思恩格斯認(rèn)為教育會提高生產(chǎn)效率。他們指出，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵6]339在馬克思恩格斯看來，通過教育能使勞動者掌握一定的科學(xué)文化知識，掌握生產(chǎn)過程的基本原理，也能提高他們的勞動技能，從而促進(jìn)勞動生產(chǎn)效率的提高，推動社會生產(chǎn)的發(fā)展。在上面的這段話中，馬克思恩格斯還指出教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，認(rèn)為只有通過教育，廣大勞動者才能在智、體、勞等多方面獲得全面發(fā)展，由此可以看到教育對人的全面發(fā)展的意義之大。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯一針見血地指出了資本主義教育的本質(zhì)就是把人訓(xùn)練成機器，這種教育直接的結(jié)果只能是人的片面發(fā)展和人格的極度扭曲，因此資產(chǎn)階級的教育是極不合理的。按照馬克思恩格斯的闡述，教育的目的應(yīng)該是克服資本主義的勞動造成的人的異化狀態(tài)，使人的本質(zhì)力量不斷得到釋放和發(fā)展，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在闡述教育對階級斗爭的作用時，馬克思恩格斯把教育同工人大眾的未來聯(lián)系在一起，強調(diào)教育對工人階級的發(fā)展的重要意義。在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》中，馬克思指出工人階級的未來就是人類的未來，而這未來“完全取決于正在成長的工人一代的教育”[7]217。而在批判資產(chǎn)階級否定教育的階級性這一反動論調(diào)時，馬克思恩格斯指出資本主義的教育也是由資產(chǎn)階級的現(xiàn)實情況決定的，共產(chǎn)黨人做的只是使之?dāng)[脫統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級的影響而已。這些闡述充分說明了教育對無產(chǎn)階級提高階級意識和推動無產(chǎn)階級運動的發(fā)展的積極作用。

3.精神理念的動力作用

這里的精神理念主要包括動機、意志、理想、信念、信仰等在內(nèi)的精神因素。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出人在認(rèn)識外部世界時，外部世界對人的影響“反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[8]285。接著恩格斯就指出人在追求理想的過程中，這種力量如何對人產(chǎn)生積極影響。另外，恩格斯在闡述歷史發(fā)展的合力論思想時也談到了意志因素，并把它看成一種力量。恩格斯指出歷史就是許多單個的意志形成無數(shù)交錯的力量形成合力的結(jié)果，每個意志對社會歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了自己的影響。在馬克思恩格斯的著作和書信中，很多地方都涉及理想、信念、信仰等概念，但他們對這些概念多半都持批判和否定態(tài)度，因為這些概念大多都是和宗教神學(xué)、空想主義的東西聯(lián)系在一起的，馬克思恩格斯認(rèn)為這些都是不大科學(xué)的甚至是虛幻的東西。在馬克思恩格斯看來，正確的理論和信仰是不斷壯大工人階級隊伍，促進(jìn)無產(chǎn)階級運動的持續(xù)發(fā)展的精神保障，而科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰就是推動全世界無產(chǎn)階級運動前進(jìn)的巨大精神動力。

從馬克思恩格斯的著作及文獻(xiàn)中可以看到，馬克思和恩格斯很少使用“共產(chǎn)主義信仰”和“共產(chǎn)主義信念”這兩個術(shù)語，但是他們卻未忽視過“共產(chǎn)主義信念”所產(chǎn)生的力量，他們非常重視對工人階級的政黨和群眾進(jìn)行科學(xué)社會主義的宣傳和教育。恩格斯曾說，“我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中……對我們來說同樣重要的是：使歐洲無產(chǎn)階級，首先是德國無產(chǎn)階級相信我們的信念是正確的?！盵8]233思想是行動的先導(dǎo)，通過宣傳和教育，使廣大無產(chǎn)階級理解進(jìn)而接受科學(xué)社會主義，樹立共產(chǎn)主義信念，這是無產(chǎn)階級運動持續(xù)發(fā)展的精神動力。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把宗教信仰說成一種妖術(shù)，并提出無產(chǎn)階級政黨必須把信仰從宗教信仰中解放出來。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯也批判了那種唯心主義理解式的對“美好世界”的信仰，指出追求這種信仰是沒有意義的。在恩格斯看來，宗教信仰以及那些唯心主義理解式的信仰都是對無產(chǎn)階級運動有害的，只有對工人政黨和群眾加強科學(xué)社會主義的教育，使他們樹立科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，才能使無產(chǎn)階級政黨不斷成長壯大，推動無產(chǎn)階級運動不斷向前發(fā)展。

4.先進(jìn)意識形態(tài)的動力作用

意識形態(tài)是馬克思恩格斯的著作文獻(xiàn)中的一個重要概念。根據(jù)馬克思恩格斯的觀點，意識形態(tài)指的是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，實際上就是狹義文化范疇的這些東西，具體包括哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、法律思想等。對于意識形態(tài)的作用，馬克思恩格斯也做了諸多闡述，而在論述意識形態(tài)的動力作用時在前面加一個先進(jìn)，是有特定內(nèi)涵的。先進(jìn)是對比落后來講的，不同的意識形態(tài)具有先進(jìn)與落后之分，就是同一意識形態(tài)在不同的時代也可能體現(xiàn)出先進(jìn)與落后的特點來。先進(jìn)的意識形態(tài)是一種更能推動社會歷史的進(jìn)步以及人的發(fā)展，更能體現(xiàn)時代發(fā)展精神和人類發(fā)展愿望的意識形態(tài)。拿資產(chǎn)階級的意識形態(tài)為例，對比封建地主階級的意識形態(tài)來說它屬于先進(jìn)的意識形態(tài)，而隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了無產(chǎn)階級這個人類社會迄今為止最先進(jìn)的意識形態(tài)，這時的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)就屬于落后的了。

在恩格斯晚年的幾封書信中，恩格斯談到了意識形態(tài)的能動性作用。在1890年10月寫給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識形態(tài)“對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟基礎(chǔ)”[1]598是不言而喻的。在同一封信中，恩格斯還談到意識形態(tài)包括它們的錯誤在內(nèi)也會影響經(jīng)濟、社會的發(fā)展。另外，馬克思恩格斯在不同地方表述了：哲學(xué)在很多時候成了一種武器，宗教在歷史發(fā)展過程中也曾起過積極的作用，此外文藝作品也可以產(chǎn)生積極力量。恩格斯就曾指出畫家許布納爾的一幅畫在宣傳方面所起的作用要比一百本小冊子大得多，馬克思也認(rèn)為西里西亞流行的革命歌曲《血腥的屠殺》是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲，鼓舞了很多人。以上這些闡述明確地表達(dá)了意識形態(tài)能對經(jīng)濟基礎(chǔ)、對社會發(fā)展具有巨大影響的意思。實際上，按照馬克思恩格斯的觀點，無論是經(jīng)濟因素還是政治因素或意識形態(tài)都是一種力量，經(jīng)濟和政治是一種現(xiàn)實的力量，而意識形態(tài)是一種精神力量，可以促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟、政治的發(fā)展。先進(jìn)的意識形態(tài)如何推動人的發(fā)展呢？主要靠的是教育，用先進(jìn)的意識形態(tài)教育廣大人民群眾，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，陶冶他們的情感，使他們樹立先進(jìn)的世界觀、人生觀和價值觀，從而不斷推動人的發(fā)展。

5.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力作用

傳統(tǒng)文化指的是在長期的歷史發(fā)展中形成和保留下來的具有相對穩(wěn)定性的文化，具體包括一些傳統(tǒng)的思想理論、傳統(tǒng)的藝術(shù)以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣等。1890年9月，恩格斯在寫給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“我們創(chuàng)造自己的歷史……其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用。”[1]592這段話中的縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)在這里就可以當(dāng)作傳統(tǒng)文化來理解。根據(jù)恩格斯在這里的闡述，傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造歷史也起著的一定的作用，雖然是經(jīng)濟因素起決定性的作用，但是它對歷史的發(fā)展畢竟產(chǎn)生了屬于它的影響，它以它自己的方式推動社會的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響極大，一個國家或民族千百年的歷史積淀所散發(fā)出來的力量，那影響絕對是不可小覷的。傳統(tǒng)文化可以穿越時空傳遞延續(xù)，而且時刻浸透于現(xiàn)實之中，深深影響著人們的思維與習(xí)慣。馬克思恩格斯在談到傳統(tǒng)文化的動力作用時，一般是針對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來講的。傳統(tǒng)文化也有優(yōu)秀的和糟粕的之分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能適應(yīng)時代的變遷，對歷史的發(fā)展起動力作用，而糟粕的傳統(tǒng)文化不僅不能提供動力作用，還會阻礙歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

對于傳統(tǒng)文化對歷史發(fā)展的影響，馬克思恩格斯在很多地方做了相關(guān)闡述，分別論述了它們的動力作用和阻礙作用。在傳統(tǒng)文化中，存在一些優(yōu)秀的東西，能夠?qū)ι鐣v史的發(fā)展產(chǎn)生積極推動作用。馬克思恩格斯經(jīng)常提到的希臘藝術(shù)和羅馬私法等等，都對后世社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外譬如辯證法，辯證法思想在古希臘時期就已經(jīng)存在了，但這傳統(tǒng)的東西卻是一個認(rèn)識事物規(guī)律的好東西，經(jīng)過一代代的傳承發(fā)展，最終在馬克思手里變成一個認(rèn)識自然和人類社會的絕好工具和銳利武器——唯物辯證法，從而為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立奠定了強有力的方法論基礎(chǔ)。這里只是舉出一些例子，除此之外還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化比如一些經(jīng)過實踐檢驗的科學(xué)的理論、思想以及制度等，這些無不對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著保守落后的一些東西。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯談道：“一切意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵8]312在這里恩格斯指出傳統(tǒng)是一種巨大的力量，不過卻是保守的力量，它對社會的發(fā)展只能產(chǎn)生負(fù)面的影響。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出共產(chǎn)主義革命“在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[3]52。這里的傳統(tǒng)的觀念指的是私有制觀念，對比當(dāng)時已出現(xiàn)的共產(chǎn)主義的公有制觀念來說也是一種落后的觀念，這觀念對社會的發(fā)展起的還是阻礙作用，最終是要被取代的。

三、馬克思恩格斯的文化動力思想對建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的啟示

馬克思恩格斯的文化動力思想內(nèi)容豐富，思想深刻，對當(dāng)今中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)具有重大的啟示意義。啟示在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中必須注重文化建設(shè)，要善于運用文化的力量促進(jìn)經(jīng)濟、政治以及人的不斷發(fā)展，從而建設(shè)一個高度文明的社會主義現(xiàn)代化中國。

1.必須注重文化建設(shè)

從馬克思恩格斯的文化動力思想中，可以看出文化對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生的強大推動作用。為此，必須大力加強我國的文化建設(shè)，樹立高度的文化自覺和文化自信，要努力發(fā)展中國特色社會主義文化，使社會主義先進(jìn)文化在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮出重要的作用。馬克思恩格斯對科技文化、先進(jìn)意識形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述，啟示在建設(shè)中國特色社會主義文化過程中一要大力發(fā)展科技文化，二要注重社會主義核心價值體系的建設(shè)，三要注重繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今時代，科技乃第一生產(chǎn)力，科技越先進(jìn)的國家發(fā)展越快，在競爭中越處于有利位置，因此必須花大力氣發(fā)展我國科技，爭取處于國際領(lǐng)先水平。對于意識形態(tài)的建設(shè)工作，在多元文化并存的今天，這項工作做得好與壞直接就關(guān)系到國家的安定與社會的和諧，關(guān)系到經(jīng)濟政治建設(shè)的成敗。在我國，社會主義核心價值體系是意識形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)，因此必須高度重視社會主義核心價值體系的建設(shè)，努力建設(shè)正確反映廣大人民利益、符合中國經(jīng)濟政治事實、適應(yīng)中國的發(fā)展需要的價值體系，同時對那些與中國經(jīng)濟基礎(chǔ)及發(fā)展現(xiàn)狀不相適應(yīng)或不完全適應(yīng)的意識形態(tài)進(jìn)行批判斗爭，以保國家社會的安定和諧和永續(xù)發(fā)展。此外，我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的一大瑰寶，新時期的文化建設(shè)應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)時代的變遷，適應(yīng)中國當(dāng)前的發(fā)展。

2.實現(xiàn)文化力向經(jīng)濟力、政治力的轉(zhuǎn)換

根據(jù)馬克思恩格斯文化動力的觀點，文化在歸根到底的意義上是由經(jīng)濟決定的，但文化能對經(jīng)濟、政治產(chǎn)生反作用，可以促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟、政治的發(fā)展。因此，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化及和諧文化，大力借助科技和教育，要讓科技引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展，要通過教育全面提高廣大勞動者、建設(shè)者的知識水平和生產(chǎn)技能，從而為經(jīng)濟發(fā)展和政治進(jìn)步提供一個良好的文化氛圍。文化具有和諧作用、引領(lǐng)作用、認(rèn)同作用、凝聚作用、形象作用、創(chuàng)新作用等多方面的作用，在建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟和政治的過程中應(yīng)當(dāng)把這些作用充分發(fā)揮出來，從而實現(xiàn)文化力向經(jīng)濟力、政治力的轉(zhuǎn)變。總之在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要充分發(fā)揮文化的動力作用，從而促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟的不斷繁榮，促進(jìn)社會主義民主政治的不斷進(jìn)步。

3.注重以文化促進(jìn)人的不斷解放和全面發(fā)展

馬克思恩格斯的文化動力思想也闡述了文化對人的解放和發(fā)展所起的動力作用。“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵6]120從恩格斯這句話，可以看出文化對人的解放和發(fā)展的意義之重大。人的解放包括勞動的解放、宗教的解放、政治的解放、經(jīng)濟的解放和思想的解放等多方面。在人類社會的進(jìn)程中，文化的發(fā)展對人的各種解放起了重大作用，它促使人類從各種束縛中逐漸解脫出來。另外，文化在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面也起了不可替代的作用。首先，文化作為本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，人類在創(chuàng)造文化的過程中，人的本質(zhì)力量也得到了發(fā)揮和發(fā)展，因此創(chuàng)造的文化過程也是人的本質(zhì)力量不斷得到實現(xiàn)和發(fā)展的過程。其次，通過教育更能有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思曾強調(diào)教育是造就人全面發(fā)展的唯一方法，因此在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要大力發(fā)展教育，通過教育提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提高他們的實踐技能，最終促進(jìn)廣大人民群眾在德、智、體、美、勞等多方面全面發(fā)展。

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