袁鼎生

黃海澄教授從事美學(xué)與文藝學(xué)的研究，已達(dá)六十五周年，觀其學(xué)術(shù)規(guī)程，滿眼碧桃紅李，一派與眾不同的學(xué)術(shù)生態(tài)。他的學(xué)問(wèn)之道、思維之道、育人之道，構(gòu)成了整體的治學(xué)之道，顯現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的核心規(guī)律，包蘊(yùn)了學(xué)術(shù)大家和學(xué)術(shù)大師的形成機(jī)理，值得很好地總結(jié)與弘揚(yáng)。

一、國(guó)學(xué)—科學(xué)—哲學(xué)的學(xué)問(wèn)之道

黃老師20世紀(jì)50年代畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，五年的本科修讀，打下了中國(guó)古代文學(xué)和古代文化的深厚基礎(chǔ)，為其后的美學(xué)和文藝學(xué)研究準(zhǔn)備了條件。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)從科學(xué)走向哲學(xué)，特別是從自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的對(duì)應(yīng)提升中走向哲學(xué)，形成了系統(tǒng)科學(xué)與價(jià)值哲學(xué)相結(jié)合的理論與方法，并化入其美學(xué)與文藝學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新了學(xué)術(shù)品質(zhì)。

美學(xué)與文藝學(xué)是審美規(guī)律的總結(jié)與升華。這些規(guī)律主要存于文學(xué)、藝術(shù)、文化的創(chuàng)造中。中國(guó)古代文學(xué)與文化，是中華民族審美文化意識(shí)的結(jié)晶，是中華民族審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的積淀，個(gè)中含有深刻的系統(tǒng)的美學(xué)與文藝學(xué)規(guī)律。黃老師在中國(guó)古代文學(xué)與文化方面的涵養(yǎng)，十分豐厚深邃，也就深切地把握了美學(xué)與文藝學(xué)的活態(tài)對(duì)象，形成了實(shí)事求是的前提。

中國(guó)古代文學(xué)與文化的深厚修為，還使黃老師的美學(xué)與文藝學(xué)理論有了深濃的民族底色與深牢的民族根性。中國(guó)傳統(tǒng)的文藝學(xué)與美學(xué)，重審美情感，重社會(huì)擔(dān)當(dāng)，正是有了這份遺產(chǎn)，黃老師懷疑與摒棄了來(lái)自蘇聯(lián)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)與文藝學(xué)，形成了情感價(jià)值論文藝學(xué)與系統(tǒng)調(diào)控論美學(xué)。

黃老師的情感價(jià)值論文藝學(xué)與系統(tǒng)調(diào)控論美學(xué)，有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，或者說(shuō)，情感價(jià)值論文藝學(xué)，是出于系統(tǒng)調(diào)控論美學(xué)的。這一理論系統(tǒng)，下接民族審美理想的地氣，中聯(lián)系統(tǒng)科學(xué)的精神，上承價(jià)值哲學(xué)的靈魂，實(shí)現(xiàn)了民族審美文化、美學(xué)與文藝學(xué)理論、科學(xué)法則、哲學(xué)觀念的四位一體。

在黃老師的美學(xué)與文藝學(xué)結(jié)構(gòu)中，審美規(guī)律是在系統(tǒng)論、信息論、控制論的視野中發(fā)現(xiàn)的，是一種系統(tǒng)科學(xué)化的美學(xué)理論，真理性突出。這些美學(xué)規(guī)律，還實(shí)現(xiàn)了價(jià)值哲學(xué)的提升，有了美學(xué)原理的意味，有了基礎(chǔ)美學(xué)的品質(zhì)。正是這種學(xué)術(shù)層次的遞進(jìn)發(fā)展，使黃老師的著作，形成了多學(xué)科梯級(jí)融會(huì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

自20世紀(jì)中后期以來(lái)，學(xué)科交叉與學(xué)科整合蔚然成風(fēng)，推進(jìn)了學(xué)科的綜合性發(fā)展，提高了學(xué)科規(guī)律的關(guān)聯(lián)性與普適性。然也出現(xiàn)了不同學(xué)科之間簡(jiǎn)單拼湊與互貼標(biāo)簽的情形，顯得做作、呆板與僵硬。黃老師的著作，跨學(xué)科的特性十分突出，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的結(jié)合非常明顯，然美學(xué)文藝學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)水乳交融，渾然一體，有如天造地設(shè)一般自然。究其原因，主要有三個(gè)方面。一是在學(xué)養(yǎng)層面上，他實(shí)現(xiàn)了審美文化、系統(tǒng)原則與價(jià)值原理的內(nèi)在同一。中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體性、情感性、濟(jì)世性，與系統(tǒng)科學(xué)揭示的有機(jī)系統(tǒng)自組織、自控制、自調(diào)節(jié)原則有著對(duì)應(yīng)性，與價(jià)值哲學(xué)凸顯的系統(tǒng)目的性有著契合性，這就達(dá)成了三者內(nèi)在的同構(gòu)與統(tǒng)一，整體結(jié)構(gòu)是那樣的妙合無(wú)痕。二是在理論與方法結(jié)合的層面上，實(shí)現(xiàn)了方法規(guī)程與理論邏輯的內(nèi)在同一。方法，可以解釋為橋梁、工具、媒介，即解決問(wèn)題的手段。更深層地看，它是行與思的邏輯。行與思的邏輯，因源于世界的道與理，可成為思維的規(guī)約與實(shí)踐的指南。方法作為思維的規(guī)約，化入思維的路線，進(jìn)而成為思維的規(guī)程與思維的模型，也就成了理論結(jié)構(gòu)的本身，實(shí)現(xiàn)了方法與理論的同一。黃老師的系統(tǒng)調(diào)控模式與價(jià)值目的范式，作為科學(xué)方法與哲學(xué)方法，內(nèi)化為他的系統(tǒng)調(diào)控論美學(xué)與情感價(jià)值論文藝學(xué)的邏輯，實(shí)現(xiàn)了方法與理論的妙不可分。三是人文形態(tài)的美學(xué)與文藝學(xué)、科學(xué)形態(tài)的美學(xué)與文藝學(xué)、哲學(xué)形態(tài)的美學(xué)與文藝學(xué)的遞進(jìn)，形成了有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。黃老師十分重視美學(xué)與文藝學(xué)研究的哲學(xué)高度，在跟隨他學(xué)習(xí)美學(xué)與文藝學(xué)時(shí)，多次聽(tīng)他談及：從社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)共同升華而出的哲學(xué)，才有真理性與普適性。在黃老師的理論體系中，價(jià)值哲學(xué)是靈魂，它體現(xiàn)系統(tǒng)調(diào)控之目的；系統(tǒng)科學(xué)是骨架，它體現(xiàn)系統(tǒng)調(diào)控之模式；審美文化是血肉，它體現(xiàn)系統(tǒng)調(diào)控之機(jī)理。在系統(tǒng)信息調(diào)控的總體框架里，黃老師實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與文藝學(xué)的人文調(diào)控信源、科學(xué)調(diào)控模型、哲學(xué)調(diào)控目標(biāo)的遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)信息調(diào)控論美學(xué)與文藝學(xué)邏輯的序進(jìn)，形成了理論域格的三位一體。這再次見(jiàn)出，黃老師的學(xué)術(shù)研究有著逐級(jí)生發(fā)的有序增長(zhǎng)的理論生態(tài)。

二、詩(shī)性—理性—藝術(shù)哲性的思維之道

黃老師有很好的藝術(shù)天資，樂(lè)器、京劇均屬行家，有詩(shī)性思維的創(chuàng)新潛質(zhì)；他范疇運(yùn)動(dòng)的理性思維系統(tǒng)而嚴(yán)謹(jǐn)，有建構(gòu)理論結(jié)構(gòu)的才能；二者耦合并進(jìn)，抵達(dá)藝術(shù)哲性的學(xué)術(shù)思維至境，生發(fā)了學(xué)術(shù)范式與元范疇，創(chuàng)造了自己的理論體系，產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。一個(gè)學(xué)人有詩(shī)性思維，方會(huì)形成學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)范疇的創(chuàng)造性，方能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究最可寶貴的原始創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)崇尚詩(shī)歌的國(guó)度，古代學(xué)者的詩(shī)性思維相應(yīng)發(fā)達(dá)，畫(huà)論、書(shū)論、文論、詩(shī)論、戲劇理論和小說(shuō)理論無(wú)不閃爍著思想的靈光，原創(chuàng)的睿智。黃老師憑借古代文學(xué)與文化的深厚積累，強(qiáng)化了詩(shī)性思維的素養(yǎng)，形成了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的思維基礎(chǔ)。黃老師繼而在學(xué)術(shù)實(shí)踐中發(fā)展了理性思維，將詩(shī)性思維形成的理論創(chuàng)新點(diǎn)，特別是理論原創(chuàng)點(diǎn)，進(jìn)行概括提煉升華，在理論的抽象中，形成公理、定義、規(guī)律，提高了普適性。然后展開(kāi)這些公理、定義、規(guī)律的關(guān)聯(lián)性分形，在理論抽象走向理論具體中，生發(fā)范疇運(yùn)動(dòng)，形成理論結(jié)構(gòu)，這就實(shí)現(xiàn)了詩(shī)性思維與理性思維的統(tǒng)一。一些做中西比較研究的學(xué)者，說(shuō)中國(guó)古代學(xué)者長(zhǎng)于直覺(jué)、靈感、頓悟，其理論著述，含珠蘊(yùn)貝，有不少深刻的觀點(diǎn)，有諸多獨(dú)特的感悟，然較為分散，較少形成體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笾?。西方學(xué)者長(zhǎng)于分析、判斷、推理，形成理論系統(tǒng)者較為多見(jiàn)。黃老師兼有中西學(xué)者的長(zhǎng)處，詩(shī)性創(chuàng)新力很強(qiáng)，理性思辨力尤佳。讀他的著作，你會(huì)感到一種強(qiáng)勁的邏輯力量，牽引著理論網(wǎng)絡(luò)的縝密展開(kāi)。每一個(gè)理論網(wǎng)結(jié)，每一個(gè)邏輯位格都在相互聯(lián)系中，相互支撐，相互推進(jìn)，有一種自然天成的意味。就像托爾斯泰所說(shuō)：“在真正的藝術(shù)——詩(shī)、戲劇、圖畫(huà)、歌曲、交響樂(lè)中，我們不能從—個(gè)位置上抽出—句話，—場(chǎng)戲，一個(gè)圖形，一小節(jié)音樂(lè)，把它放在另一個(gè)位置上，而不至損害整個(gè)作品的意義，正像我們不可能從生物的某—部位取出一個(gè)器官來(lái)，放在另一部位，而不至毀滅該生物的生命—樣?！雹僬菓{借詩(shī)性思維與理性思維的耦合，黃老師美學(xué)與文藝學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了原創(chuàng)獨(dú)創(chuàng)性與系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)性的統(tǒng)一。學(xué)人最高的思維境界，是藝術(shù)哲性的思維。辯證性是這種思維的特質(zhì)。它有多維的形成。一是思維個(gè)性與思維通性的統(tǒng)一，成就了學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的理論大家與大師。二是詩(shī)性思維與理性思維的高端統(tǒng)一，成就了理論大家與學(xué)術(shù)大師的學(xué)術(shù)范式與理論元范疇。三是高度具體與高度抽象的統(tǒng)一，成就理論大家與學(xué)術(shù)大師既高度宏闊又十分縝密的理論系統(tǒng)。黃老師的藝術(shù)哲性思維，達(dá)到了上述學(xué)術(shù)境界，形成了上述學(xué)術(shù)效應(yīng)。近六十年來(lái)，黃老師的詩(shī)性思維與理性思維耦合并進(jìn)，持續(xù)發(fā)展了藝術(shù)哲性思維的整體特質(zhì)。正是這種辯證提升的藝術(shù)哲性思維，使黃老師的直覺(jué)、靈感、頓悟，于詩(shī)性之外，有了豐厚的理性化內(nèi)涵，有了直接顯現(xiàn)學(xué)術(shù)范式與元范疇的機(jī)理與功能。他的學(xué)術(shù)范式與元范疇是同一的，即兩者均為系統(tǒng)調(diào)控。憑此，他形成了人類社會(huì)系統(tǒng)審美信息調(diào)控的理論與方法。這種理論與方法，貫穿于他的一系列美學(xué)與文藝學(xué)研究中，構(gòu)成了相應(yīng)的學(xué)術(shù)體系，形成了美學(xué)與文藝學(xué)的系統(tǒng)創(chuàng)新與獨(dú)特創(chuàng)造。系統(tǒng)調(diào)控這一元范疇，在黃老師的論述中，從理論抽象走向了理論具體，形成了社會(huì)系統(tǒng)調(diào)控、社會(huì)系統(tǒng)信息調(diào)控、社會(huì)系統(tǒng)審美信息調(diào)控、社會(huì)系統(tǒng)審美情感信息調(diào)控、社會(huì)系統(tǒng)審美情感信息調(diào)控的價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值功能與價(jià)值目的等豐富深刻的理論內(nèi)容，形成了獨(dú)創(chuàng)的理論系統(tǒng)。翻開(kāi)美學(xué)史和文論史，卓然而成大家、大師、巨匠、泰斗者，無(wú)不通過(guò)創(chuàng)新和創(chuàng)造學(xué)術(shù)范式與元范疇，而開(kāi)山立派引領(lǐng)學(xué)術(shù)文明發(fā)展的。柏拉圖形成了理式—模仿范式，通過(guò)元范疇理式的分形，構(gòu)成了神的人化的美學(xué)體系。普羅丁構(gòu)建了流溢—回歸范式，在元范疇太一的具體化中，生發(fā)了人的神化的美學(xué)系統(tǒng)。中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)家，諸如圣·奧古斯丁、托馬斯·阿奎拉、但丁等，建構(gòu)和創(chuàng)新了創(chuàng)世-救贖范式，在元范疇上帝的三位一體中，完善了神人同一的美學(xué)體系。他們因此而成為西方美學(xué)史上里程碑式的人物。學(xué)術(shù)大師不是一蹴而就的，有著學(xué)術(shù)歷史的積淀性。然在學(xué)術(shù)浮躁的時(shí)期，往往一夜之間，冒出許多大師。這當(dāng)中不乏真大師者，然仔細(xì)盤(pán)點(diǎn)一下，不少人不合大師的本質(zhì)要求，應(yīng)歸位學(xué)術(shù)闡釋者和學(xué)術(shù)明星者。他們的闡釋與表演，或無(wú)根無(wú)據(jù)，隨心所欲，糟蹋經(jīng)典；或有根有據(jù)，但不是己根己據(jù)，而是他根他據(jù)，一輩子幫別人做學(xué)問(wèn)，做別人的學(xué)問(wèn)。在這樣的背景下，黃老師學(xué)術(shù)生態(tài)的意義，尤為重要。他不僅顯示了學(xué)術(shù)大師的尺度：從創(chuàng)新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)范式與元范疇中，生發(fā)出獨(dú)特的理論系統(tǒng)，而且標(biāo)識(shí)了成為學(xué)術(shù)大師的思維機(jī)理與思維規(guī)程：詩(shī)性思維—理性思維—詩(shī)性思維與理性思維的耦合并進(jìn)—藝術(shù)哲性思維，在學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方面有著正本清源的價(jià)值。我的導(dǎo)師周來(lái)祥先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在人文學(xué)科領(lǐng)域，要成為大師，須有八十年的功力。這里面包含有學(xué)術(shù)積累與學(xué)術(shù)遞進(jìn)的道理，更不乏學(xué)術(shù)選擇與學(xué)術(shù)認(rèn)同的規(guī)律。我曾經(jīng)在《超循環(huán)：生態(tài)方法論》一書(shū)中，標(biāo)劃過(guò)學(xué)術(shù)大師的生發(fā)規(guī)程——從學(xué)者經(jīng)由專家和大家，走向大師。有的學(xué)人，成了專家后，幾十年原地踏步，除了思維素質(zhì)方面的局限外，另一個(gè)重要的原因是學(xué)養(yǎng)跟不上，做學(xué)者沒(méi)有持續(xù)發(fā)展。做專家須有專家的學(xué)養(yǎng)，做大家須有大家的學(xué)養(yǎng)，做大師須有大師的學(xué)養(yǎng)，只有學(xué)養(yǎng)和學(xué)人耦合發(fā)展，逐級(jí)遞進(jìn)，方能成就大師。如前所述，黃老師集審美文化、系統(tǒng)科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)的學(xué)養(yǎng)于一身，有了能夠支撐學(xué)術(shù)大師的跨學(xué)科學(xué)問(wèn)。再有，黃老師的學(xué)術(shù)發(fā)展，是穩(wěn)健遞進(jìn)的。他在做系統(tǒng)論信息論控制論美學(xué)時(shí)，成為大家，繼而做價(jià)值論文藝學(xué)和價(jià)值論哲學(xué)研究，自然而然地成為大師。黃老師年屆八十，其學(xué)術(shù)影響不斷生發(fā)不斷深化，其學(xué)術(shù)價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)不斷被確證，也就從各條路徑走上大師，并顯示了學(xué)術(shù)大師系統(tǒng)生成的規(guī)律。大師的學(xué)術(shù)引領(lǐng)性，大都是通過(guò)學(xué)術(shù)范式實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)范式的創(chuàng)立者庫(kù)恩說(shuō)：“范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”②也就是說(shuō)，一個(gè)新范式創(chuàng)立后，就像豎起了一面大旗，常常會(huì)集結(jié)起一批年輕的學(xué)者，形成學(xué)術(shù)新潮流，直至成為學(xué)術(shù)主潮。這樣，創(chuàng)立新范式的學(xué)術(shù)大師，也就發(fā)揮了引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿與促進(jìn)學(xué)術(shù)文明的功能。20世紀(jì)的80和90年代，黃老師系統(tǒng)調(diào)控的學(xué)術(shù)范式，影響了一大批年輕學(xué)者，形成了一個(gè)新的美學(xué)流派，推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文藝學(xué)的發(fā)展，他自己也就自然而然地成了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史與文論史的一個(gè)不可或缺不可代替的環(huán)節(jié)。三、授人以魚(yú)—授人以漁—授人以范的育人之道黃老師在新的理論系統(tǒng)的傳授中，傳授系統(tǒng)方法，以自身的學(xué)術(shù)風(fēng)范影響學(xué)生，熏陶學(xué)生，塑造學(xué)生，形成了授人以魚(yú)、授人以漁、授人以范緊密結(jié)合的育人之道，培養(yǎng)出了諸多學(xué)術(shù)精英。授人以魚(yú)，不如授人以漁，道理上說(shuō)得過(guò)去，然操作起來(lái)，則有理論與方法的脫節(jié)之嫌。如果把方法僅僅理解為工具、橋梁、媒介、手段，對(duì)學(xué)生單獨(dú)加以教授，似乎行得通。然作為思維規(guī)約的方法，是內(nèi)在于學(xué)術(shù)體系當(dāng)中的，僅授人以魚(yú)，或僅授人以漁，均為不妥。方法與理論的不可分性，決定了授人以漁必須與授人以魚(yú)結(jié)合起來(lái)，不然，授人以魚(yú)成了紙上談兵，終會(huì)落空。黃老師非常重視向?qū)W生傳授治學(xué)方法，但他從不單獨(dú)地抽象地談方法，而總是在知識(shí)的傳授中結(jié)合談方法的，總是在講述知識(shí)的生成中引出方法機(jī)理的，學(xué)生由于看到了方法與理論結(jié)合的過(guò)程，知道了方法促進(jìn)理論發(fā)展的實(shí)際，也就聽(tīng)得明白，理解實(shí)在，且能舉一反三，靈活運(yùn)用。我雖然沒(méi)有在黃老師那里拿碩士學(xué)位，但在理論與方法的結(jié)合上得到他真切的教誨，沒(méi)齒難忘。20世紀(jì)80年代初，我從頭到尾聽(tīng)了他分別給本科生、碩士生講的美學(xué)課，修讀了他專門(mén)給我們青年教師進(jìn)修班開(kāi)的文學(xué)理論課，同步地學(xué)習(xí)了精湛的理論與方法。1982年，我開(kāi)始給本科生上文學(xué)概論課，事先寫(xiě)了十余萬(wàn)字的講稿，黃老師在審閱時(shí)，差不多每頁(yè)都用紅筆做了批改。對(duì)批改處，我都從理論與方法的結(jié)合上做了理解。隨著時(shí)間的推移，我愈發(fā)感到黃老師理論與方法同步傳授之道的可貴。我研究現(xiàn)代派，用的是林煥平先生傳授的唯物辯證法。我研究桂林山水，用的是黃老師傳授的系統(tǒng)方法與周來(lái)祥先生的和諧理論。做西方古代美學(xué)的博士論文時(shí)，綜合各種方法形成系統(tǒng)辯證法，核心成分是林先生的唯物辯證法、周先生的歷史辯證法與黃老師的系統(tǒng)方法。做生態(tài)美學(xué)研究，用的是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，其基座仍然是系統(tǒng)辯證法，底盤(pán)仍然是林先生、周先生、黃老師共同為我配置的。隨著研究對(duì)象的變化，我運(yùn)用的學(xué)術(shù)方法也逐步發(fā)展，然黃老師傳授的系統(tǒng)方法和林先生、周先生傳授的辯證方法一起，始終生發(fā)其中。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，我的系統(tǒng)辯證法運(yùn)用得比較自如，并能夠發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法，是因?yàn)榻Y(jié)合三位先生的理論學(xué)來(lái)了基礎(chǔ)的方法，是因?yàn)槿幌壬趥魇谥R(shí)中傳授了雅正的方法，是他們?cè)谑谌艘贼~(yú)中授人以漁，使我從未偏離理論與方法同一的學(xué)術(shù)大道。我曾經(jīng)自問(wèn)，如果不是連續(xù)兩次系統(tǒng)地聆聽(tīng)黃老師的美學(xué)課，我不可能較為全面地理解內(nèi)化其中的系統(tǒng)方法，也不可能自覺(jué)地將其運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究之中去。在授人以魚(yú)中授人以漁，讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)時(shí)，自然而然地學(xué)到了創(chuàng)造這些知識(shí)的方法，開(kāi)啟了學(xué)生繼續(xù)創(chuàng)新的訣竅，是黃老師的育人之道。這是教育規(guī)律與學(xué)術(shù)規(guī)律統(tǒng)一的大道，有著自然而然的質(zhì)地。黃老師為人為文，均為學(xué)生作了示范，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了授人以魚(yú)、授人以漁、授人以范的統(tǒng)一，形成了更為系統(tǒng)的育人之道。黃老師以自己的學(xué)風(fēng)熏染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)授人以范。他實(shí)事求是，堅(jiān)守真理，形成了哲學(xué)層次的學(xué)風(fēng)；他創(chuàng)新創(chuàng)造，絕不茍同，顯現(xiàn)了科學(xué)層次的學(xué)風(fēng)；他嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，一絲不茍，養(yǎng)就了技術(shù)層次的學(xué)風(fēng)；這就構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)系統(tǒng)，產(chǎn)生了一個(gè)高雅的學(xué)范場(chǎng)，對(duì)學(xué)生形成了潛移默化的影響，生發(fā)了持久的學(xué)術(shù)范塑力?？梢哉f(shuō)，學(xué)風(fēng)純正，是黃老師學(xué)生群體的共性，折射了黃老師授人以范的重要意義。從授人以魚(yú)到授人以漁再到授人以范，黃老師以其完整的育人之道，培養(yǎng)了一大批品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。像李新風(fēng)的藝術(shù)學(xué)研究、王杰的審美人類學(xué)研究、蔣述卓的古代文論研究、張利群的批評(píng)學(xué)研究、王建疆的美學(xué)研究、王衛(wèi)東的文藝學(xué)研究均形成了良好的影響，且發(fā)展的勢(shì)頭正盛，成為當(dāng)下中國(guó)美學(xué)與文藝學(xué)研究重要的正能量。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可見(jiàn)道的本體是自然。黃老師集學(xué)問(wèn)之道、思維之道、育人之道而成的治學(xué)之道，是其學(xué)術(shù)本質(zhì)的真切標(biāo)識(shí)，有自然本道的根基。它在現(xiàn)代人文化、科學(xué)化、文明化的過(guò)程中，發(fā)展了自然本道，提升了自然本道，成為法天貴新的學(xué)術(shù)大道、雅道與正道，顯示了一個(gè)學(xué)術(shù)大師既堅(jiān)守自然本真又追求文明超越的學(xué)術(shù)生態(tài)?！觥咀⑨尅竣偻袪査固骸端囆g(shù)論》，128頁(yè)，人民文學(xué)出版社1958年版。②托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，94—95頁(yè)，北京大學(xué)出版社2003年版。③《老子·25章》，饒尚寬譯注，63頁(yè)，中華書(shū)局2006年9月版。