李心峰

今年，我們迎來(lái)我國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家黃海澄教授八十華誕。11月15日，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院在南寧舉辦了簡(jiǎn)樸而隆重的慶賀與研討活動(dòng)——“黃海澄教授80華誕暨從教56周年當(dāng)代美學(xué)研討會(huì)”，向這位在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)中作出重要貢獻(xiàn)的著名美學(xué)家表達(dá)祝賀與敬意。

在這次研討會(huì)上，我作了一個(gè)發(fā)言，其中心的意思是：在我們迎來(lái)黃海澄先生八十華誕、回顧幾十年來(lái)他為我國(guó)當(dāng)代美學(xué)所作出的卓越貢獻(xiàn)時(shí)，必須把他在美學(xué)、文藝?yán)碚撋纤〉玫木薮髽I(yè)績(jī)及所產(chǎn)生的深刻影響，放在新時(shí)期以來(lái)我國(guó)美學(xué)的總體格局及發(fā)展進(jìn)程中予以全面的概括和總結(jié)、給以應(yīng)有的描述和闡釋?zhuān)拍軌驕?zhǔn)確地給其美學(xué)業(yè)績(jī)以合理的歷史定位和價(jià)值評(píng)價(jià)。

一、新時(shí)期中國(guó)美學(xué)的重要學(xué)派

當(dāng)代中國(guó)的歷史假如可以粉碎“四人幫”、結(jié)束十年“文革”動(dòng)亂作為歷史分界線的話，它可以十分清晰地劃分為前后兩大歷史階段：一是新中國(guó)成立后最初的十七年加上“文革”十年的前半段；一是“文革”結(jié)束后的“新時(shí)期”。我國(guó)包括美學(xué)、文藝?yán)碚撛趦?nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)在新中國(guó)成立以來(lái)六十四年時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展過(guò)程也可清晰地劃分為這樣兩個(gè)歷史時(shí)段：“文革”結(jié)束前的前半段和“文革”結(jié)束后的新時(shí)期。黃海澄先生的美學(xué)研究就是在新時(shí)期這一總的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行的，我們對(duì)它的總結(jié)概括、闡釋評(píng)價(jià)，都離不開(kāi)這一總的歷史語(yǔ)境。

如所周知，新中國(guó)的美學(xué)研究在其前半段（主要是“文革”前的十七年?！拔母铩笔暌磺腥宋膶W(xué)術(shù)均遭到摧殘，可暫不討論）取得了輝煌的業(yè)績(jī)，形成了影響深巨的幾大美學(xué)流派。對(duì)這幾大美學(xué)流派，學(xué)術(shù)界有不同的概括：一說(shuō)認(rèn)為十七年形成了三大美學(xué)流派，即李澤厚為代表的“實(shí)踐派”；蔡儀為代表的“客觀派”；朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”。還有一說(shuō)認(rèn)為十七年的美學(xué)有四個(gè)影響較大的流派，就是在上述三大流派基礎(chǔ)上，增加以高爾太、呂熒為代表的“主觀派”。

當(dāng)歷史走到了“新時(shí)期”，美學(xué)研究在我國(guó)20世紀(jì)80年代曾迎來(lái)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“美學(xué)熱”，這場(chǎng)熱潮過(guò)后，美學(xué)研究氣氛漸趨冷清，但一直不曾中斷，而是走上一條將美學(xué)回歸于一門(mén)哲學(xué)分支學(xué)科的學(xué)院式發(fā)展之路。在這新的歷史時(shí)期，我國(guó)當(dāng)代美學(xué)的總的格局已發(fā)生很大變化：過(guò)去的三大美學(xué)流派或四大美學(xué)流派，有的在原來(lái)基礎(chǔ)上有所革新、突破從而獲得新的生命；有的繼續(xù)沿著其固有的方向鞏固、深化；有的則逐漸淡出人們的視線。與此同時(shí)，在這新的歷史時(shí)期，歷史語(yǔ)境之下，與整個(gè)社會(huì)的變革和整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革相呼應(yīng)，美學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了一些新的學(xué)說(shuō)、新的理論、新的體系，誕生了一些只屬于這一新的歷史時(shí)期的新的美學(xué)流派，諸如后實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、“三論”美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、新生活美學(xué)等等。但是，這些新時(shí)代誕生的美學(xué)流派，無(wú)論是概括為三家還是五家或六家、七家，都不能不將黃海澄先生為代表的系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)“三論”美學(xué)）作為其中重要的一派。這是我對(duì)黃海澄“三論”美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)尤其是新時(shí)期美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的歷史定位的一個(gè)基本的判斷。

二、“三論”美學(xué)：黃海澄美學(xué)的鮮明標(biāo)記

黃海澄的美學(xué)研究在許多方面取得了突出的成就，這一點(diǎn)人們有目共睹。但是，我認(rèn)為，其美學(xué)研究最鮮明的標(biāo)記還是其膾炙人口的“三論”美學(xué)。

其一，黃海澄的“三論”美學(xué)形成了一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，包括美學(xué)的研究方法與理論體系、審美現(xiàn)象的發(fā)生、美的本原與本質(zhì)、美的功利性、美感與藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)的本質(zhì)等等，都被論者以系統(tǒng)論控制論信息論為方法論的主軸一以貫之地貫徹到底，形成了一個(gè)嚴(yán)整的美學(xué)理論體系。這一理論體系，在其《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理》《藝術(shù)價(jià)值論》《藝術(shù)的哲學(xué)》《藝術(shù)美學(xué)》等專(zhuān)著及大量美學(xué)研究論文中得到淋漓盡致的充分體現(xiàn)。

其二，這一美學(xué)學(xué)說(shuō)、美學(xué)體系尤其是其所大力倡導(dǎo)的系統(tǒng)論、控制論的美學(xué)研究方法，曾產(chǎn)生非同尋常的巨大影響，如蔣孔陽(yáng)先生在為《系統(tǒng)論控制論信息論美學(xué)原理》所作的《序》中，在概述了黃海澄有關(guān)人類(lèi)作為一個(gè)自組織自控制的系統(tǒng)為了保護(hù)和發(fā)展自己而產(chǎn)生了審美機(jī)制的美學(xué)基本觀點(diǎn)后所說(shuō)：“海澄同志的這一說(shuō)法，我認(rèn)為是頗有說(shuō)服力的?！薄熬褪窃谶@些地方，海澄同志把馬克思主義的基本原理，與現(xiàn)代科學(xué)的方法論結(jié)合在一起。由于這一結(jié)合是從客觀事實(shí)出發(fā)的，所以顯得很自然，不勉強(qiáng)。我認(rèn)為這是海澄同志用現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義的一個(gè)貢獻(xiàn)。”

其三，黃海澄先生的“三論”美學(xué)從一開(kāi)始便融合進(jìn)了價(jià)值論哲學(xué)與美學(xué)的思考成果，后來(lái)更發(fā)展和突出了價(jià)值論美學(xué)的探索，繼而在價(jià)值論的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)上取得了突出的學(xué)術(shù)成就，但“三論”的基本觀點(diǎn)與作為主軸的方法論原則一直是黃海澄美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)研究最為鮮明的標(biāo)志性的特色。

其四，在新時(shí)期一度嘗試用“三論”乃至“新三論”（耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論）來(lái)研究審美及文藝現(xiàn)象的不乏其人，但僅了解一點(diǎn)皮毛或只搬用個(gè)別名詞術(shù)語(yǔ)或只是一時(shí)興趣轉(zhuǎn)眼便棄如敝屣者如過(guò)江之鯽，真正能像黃海澄先生那樣深刻領(lǐng)會(huì)“三論”的精神實(shí)質(zhì)、哲學(xué)意義，運(yùn)用其具有哲學(xué)世界觀和方法論意義的一般原理來(lái)分析研究審美及藝術(shù)現(xiàn)象且?guī)资耆缫蝗諢o(wú)怨無(wú)悔不離不棄者鮮有人焉！正如黃海澄先生在《藝術(shù)的哲學(xué)》的“前言”中針對(duì)“‘老三論早就過(guò)時(shí)了！”的質(zhì)疑所指出的，這種科學(xué)方法“應(yīng)當(dāng)拳拳服膺之，牢牢抱持之，靈活運(yùn)用之，努力發(fā)展之。對(duì)于這種較為有效的科學(xué)方法的運(yùn)用，筆者既不避為天下先，亦不怕被譏為落伍者”。正因?yàn)橛辛诉@種認(rèn)知與堅(jiān)守，所以，在出版于新世紀(jì)的2006年、被作為“普通高等教育‘十一五國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”的、標(biāo)志著黃先生的“三論”美學(xué)更為成熟更為系統(tǒng)的美學(xué)教材同時(shí)也是美學(xué)專(zhuān)著的《藝術(shù)美學(xué)》一書(shū)中，論者對(duì)于“向自然科學(xué)和橫斷科學(xué)借鑒研究方法”（論者在這里著力強(qiáng)調(diào)的主要是系統(tǒng)方法與控制論的方法）的熱情與信念依然如故，不減當(dāng)年，等等。這一切，使得由黃海澄為代表的“三論”美學(xué)作為新時(shí)期產(chǎn)生的一個(gè)重要美學(xué)流派所產(chǎn)生的影響廣遠(yuǎn)而深長(zhǎng)。

三、黃海澄美學(xué)研究的突出特點(diǎn)

黃海澄的美學(xué)研究為何能夠取得如此成就？據(jù)我個(gè)人觀察，除了他20世紀(jì)50年代初曾在崇尚學(xué)術(shù)個(gè)性、大家名師云集的北大那個(gè)全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的環(huán)境中求學(xué)的經(jīng)歷以及他本人在哲學(xué)、文藝?yán)碚?、中?guó)古典文學(xué)等方面的深厚學(xué)養(yǎng)這些基礎(chǔ)性的因素外，如果從他的美學(xué)研究成果本身來(lái)分析，我以為他的美學(xué)成就及美學(xué)研究的突出特色主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

（一）高度的哲學(xué)素養(yǎng)傳統(tǒng)的美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)，都是哲學(xué)的有機(jī)組成部分或哲學(xué)的分支學(xué)科?，F(xiàn)代的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究雖已突破了哲學(xué)美學(xué)與純藝術(shù)哲學(xué)的框范，但它們對(duì)于研究者的哲學(xué)素養(yǎng)仍有著很高的要求。一個(gè)在哲學(xué)上半通不通的人，若想在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的研究上有所成就，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。黃海澄先生之所以能夠在美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)上取得一系列具有原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的研究成果，在新時(shí)期美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中成一家言，形成一個(gè)有影響的美學(xué)流派，這與他高度的哲學(xué)素養(yǎng)是分不開(kāi)的。

首先，他的哲學(xué)素養(yǎng)體現(xiàn)在他對(duì)美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)的高度重視與革新的愿望及努力。他的藝術(shù)價(jià)值論或價(jià)值論的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的形成，都是由于他對(duì)于以往文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的反思與懷疑以及對(duì)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)所應(yīng)立足于其上的哲學(xué)基礎(chǔ)的重新思考、重新確立所產(chǎn)生的結(jié)果。他所找到的這種新的哲學(xué)基礎(chǔ)，便是哲學(xué)價(jià)值論。

其次，也是最能體現(xiàn)他的高度的哲學(xué)素養(yǎng)的是，他常常直接上升到哲學(xué)的高度，在一般哲學(xué)原理的層面上去探討一般的哲學(xué)觀念、解決哲學(xué)上一些懸而未決的理論困惑與哲學(xué)難題。比如，黃海澄先生曾直接在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域針對(duì)價(jià)值與認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值、價(jià)值與情感等重要問(wèn)題展開(kāi)討論，甚至與他人爭(zhēng)鳴、辯論，在《哲學(xué)研究》這樣的國(guó)內(nèi)最為權(quán)威的哲學(xué)雜志上發(fā)表價(jià)值哲學(xué)研究論文，得到哲學(xué)界的認(rèn)可與重視。比如，我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)界德高望重的賀麟先生在給《藝術(shù)價(jià)值論》一書(shū)作序時(shí)，便盛贊作者“執(zhí)著地鉆研哲學(xué)”，并提到他與作者在哲學(xué)上的交往與探討，甚至提及作者在賀麟先生家中與其“討論哲學(xué)問(wèn)題不覺(jué)移時(shí)”。在我國(guó)的美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)理論界，能有幾位可以在《哲學(xué)研究》這樣的權(quán)威哲學(xué)雜志上發(fā)表純哲學(xué)論文并得到重視，又能夠與賀麟這樣的哲學(xué)大家深入討論哲學(xué)問(wèn)題而“不覺(jué)移時(shí)”？恐怕除了像李澤厚、朱光潛等少數(shù)具有哲學(xué)家素養(yǎng)的學(xué)人之外罕有其人吧？黃海澄先生應(yīng)該說(shuō)是少有的例外之一。

（二）方法論上的高度自覺(jué)在分析黃海澄先生美學(xué)研究的突出特點(diǎn)時(shí)，不能不想到其所具有的這樣一大特點(diǎn)，這就是在方法論上的高度自覺(jué)。黃海澄先生的美學(xué)之被視為“三論”美學(xué)學(xué)派，最主要的原因就是他的美學(xué)研究自覺(jué)從自然科學(xué)和橫斷科學(xué)借鑒科學(xué)研究方法，來(lái)充實(shí)、豐富、革新美學(xué)研究的方法論體系。其中，作為其美學(xué)研究方法論之主軸的，無(wú)疑是系統(tǒng)方法和控制論方法。實(shí)際上，在他有效運(yùn)用于美學(xué)研究上的方法論的武庫(kù)中，決不是只有系統(tǒng)方法與控制論方法這兩件“新式武器”，而是包括了各種層次、豐富多樣的方法論武器。比如，在《藝術(shù)美學(xué)》第一章討論美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)研究方法時(shí)，他便用了八節(jié)的篇幅，從八個(gè)方面系統(tǒng)深入地討論了美學(xué)研究的方法論問(wèn)題，如“傳注經(jīng)典的方法不能發(fā)展科學(xué)”“盲目批判和盲從都不是科學(xué)態(tài)度”“事物的‘異同之辨和類(lèi)比法”“向自然科學(xué)和橫斷科學(xué)借鑒科學(xué)方法”“‘還原法對(duì)美學(xué)研究的意義”“觀察和實(shí)驗(yàn)不可廢棄”“價(jià)值論的方法論意義”“皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理和庫(kù)恩科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)的方法論意義”等，體現(xiàn)了他對(duì)美學(xué)研究方法論的高度重視，也表現(xiàn)了他對(duì)美學(xué)方法論的高度自覺(jué)。

（三）“元美學(xué)”“元科學(xué)”的深層思索黃海澄先生的美學(xué)之所以能夠取得高度的成就，在我看來(lái)，還有一個(gè)重要的原因或者說(shuō)是其美學(xué)研究的突出特點(diǎn)之一，就是他能夠時(shí)常將美學(xué)本身作為反思的對(duì)象、科學(xué)研究的對(duì)象，也就是說(shuō)，他能夠經(jīng)常上升到“元科學(xué)”“元理論”“元美學(xué)”的層次上對(duì)美學(xué)本身的各種“元理論”問(wèn)題進(jìn)行思考，通過(guò)這樣的元理論層次上的深入系統(tǒng)的思考，深刻了解以往的美學(xué)研究究竟問(wèn)題何在，以及今日的美學(xué)研究、自己的美學(xué)探討應(yīng)在那些地方予以革新、改造，等等，從而使他的美學(xué)研究帶有更多的理論上的自覺(jué)意識(shí)與澄明狀態(tài)。

一般地說(shuō)，美學(xué)的研究要以其特有的對(duì)象即審美現(xiàn)象（包括美的對(duì)象、審美意識(shí)及藝術(shù)現(xiàn)象等）作為其主要的、常規(guī)性的研究對(duì)象。這是毫無(wú)疑義的。但是，隨著美學(xué)自身的不斷發(fā)展，其學(xué)說(shuō)、思潮、流派及學(xué)科形態(tài)等日益豐富多元，復(fù)雜紛紜。美學(xué)要想獲得健康的發(fā)展和實(shí)質(zhì)性的突破，還需要將美學(xué)本身作為思考的對(duì)象、研究的對(duì)象給以必要的反思、探討。這樣的反思、探討，便屬于美學(xué)領(lǐng)域的“元科學(xué)”“元理論”的研究，即“元美學(xué)”的研究。這種研究是“科學(xué)也應(yīng)該研究它自己本身”①這種“科學(xué)學(xué)”的觀點(diǎn)與方法對(duì)于美學(xué)這門(mén)獨(dú)特的人文科學(xué)的一種必然要求，它對(duì)于美學(xué)研究的重要意義是不言自明的。

在黃海澄的美學(xué)研究中，我們很少看到他使用“元科學(xué)”“元理論”“元美學(xué)”研究這樣的學(xué)科概念、術(shù)語(yǔ)。但是，我們卻不能因?yàn)樗麤](méi)有或很少使用這些學(xué)術(shù)概念、術(shù)語(yǔ)，便認(rèn)為在他的美學(xué)研究中缺乏這種元科學(xué)、元理論、元美學(xué)的思考。恰恰相反，在我看來(lái)，格外重視這種元科學(xué)、元美學(xué)的思考，正是黃海澄美學(xué)研究的突出特色之一。

上面，我們闡明了黃海澄美學(xué)研究特別重視美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)的確立、重視美學(xué)研究的方法論的反思、選擇與革新，這些其實(shí)都是屬于美學(xué)中的元理論的思考與探討，即是把美學(xué)自身作為思考對(duì)象的“反身”性質(zhì)的探討。此外，像他的《建立在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上的文藝學(xué)之危機(jī)》《為文藝學(xué)尋找新的哲學(xué)基礎(chǔ)》《價(jià)值論與文藝?yán)碚撔滤悸贰贰段膶W(xué)上的“情感認(rèn)識(shí)論”不能成立》（均收入《藝術(shù)價(jià)值論》）等研究成果，也都可以說(shuō)是文藝學(xué)、藝術(shù)理論上典型的“元理論”“元科學(xué)”性質(zhì)的探討。除此之外，黃海澄先生還重視思考美學(xué)的邏輯起點(diǎn)與邏輯過(guò)程，美學(xué)的體系、結(jié)構(gòu)，美學(xué)的言說(shuō)方式等等，也都可以說(shuō)是其美學(xué)中元理論、元美學(xué)思考的積極成果。

（四）敢于懷疑舊說(shuō)，樂(lè)于另辟蹊徑、獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)敢于懷疑舊說(shuō)，恥于人云亦云，樂(lè)于另辟蹊徑，獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)，也是黃海澄先生美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)研究的突出特色之一。“筆者研究學(xué)問(wèn)恥于人云亦云，不甘在他人后面亦步亦趨，而樂(lè)于另辟蹊徑，獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)?！秉S海澄先生在《藝術(shù)價(jià)值論》一書(shū)的“前言”中所說(shuō)的這一段話，正是他新時(shí)期以來(lái)美學(xué)研究所努力踐行的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。如他所說(shuō)，“學(xué)術(shù)的東西若無(wú)獨(dú)創(chuàng)，還成什么學(xué)術(shù)呢？凡稱(chēng)得上是學(xué)術(shù)的東西，總要提供出一些前人所未曾提供的新知識(shí)或新思想。這樣，人類(lèi)的學(xué)術(shù)文化才能不斷進(jìn)步。”我們閱讀黃海澄先生的幾部專(zhuān)著及大量學(xué)術(shù)論文，便可以看到，不人云亦云，而是另辟蹊徑，注重原創(chuàng)與創(chuàng)新，這的確是他幾十年學(xué)術(shù)研究一以貫之的突出特點(diǎn)。無(wú)論是“三論”美學(xué)的首開(kāi)風(fēng)氣，還是將哲學(xué)基礎(chǔ)由原來(lái)的認(rèn)識(shí)論移到價(jià)值哲學(xué)之上而建立與眾不同的“藝術(shù)價(jià)值論”或價(jià)值論“藝術(shù)哲學(xué)”；無(wú)論是對(duì)審美及藝術(shù)現(xiàn)象的系統(tǒng)發(fā)生的探討還是對(duì)美的狹隘功利論的批評(píng)與對(duì)美的系統(tǒng)功利論的建構(gòu)，等等，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的懷疑精神和創(chuàng)新乃至原創(chuàng)意識(shí)。

一般而言，在我國(guó)當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究中，甚至在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究中，普遍缺乏一種創(chuàng)新精神，更是缺乏那種革新陳舊的理論學(xué)說(shuō)、理論范式，提出某種迥異于前人、他人的新的學(xué)說(shuō)、新的學(xué)科、新的方法的“原創(chuàng)”性成果。大量、批量生產(chǎn)的，都是移植甚至照搬照抄自國(guó)外的研究成果，等而下之的，還有不少抄襲剽竊之作。在這樣一種并不太健康的學(xué)術(shù)生態(tài)中，黃海澄教授秉持一種“恥于人云亦云”“樂(lè)于另辟蹊徑，獨(dú)創(chuàng)新說(shuō)”的治學(xué)態(tài)度，便顯得尤其難能可貴！在我們當(dāng)下的學(xué)術(shù)生態(tài)中，在我看來(lái)不僅存在著人云亦云、照搬照抄、缺乏創(chuàng)新、“瓦釜雷鳴”之弊端，而且還存在著另一缺陷，就是對(duì)產(chǎn)生于本土的、真正具有原創(chuàng)意義的新的理論、新的學(xué)說(shuō)、新的學(xué)科視而不見(jiàn)，不能給以應(yīng)有的充分評(píng)價(jià)，以致“黃鐘毀棄”，令人心寒。像黃海澄教授的這種具有創(chuàng)新乃至原創(chuàng)意義的美學(xué)研究成果，在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)就并沒(méi)有得到應(yīng)有的、充分的、公正的評(píng)價(jià)與重視。而這一點(diǎn)，正是我們今后研究當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史、藝術(shù)學(xué)史時(shí)所應(yīng)予以正視并予以必要的矯正的問(wèn)題。

當(dāng)然，黃海澄教授的美學(xué)研究還有其他一些突出特點(diǎn)，如他的美學(xué)在注重理論的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯的周密、哲學(xué)的根基的同時(shí)，還特別重視結(jié)合審美與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞的生動(dòng)實(shí)例來(lái)討論深?yuàn)W的美學(xué)、藝術(shù)理論問(wèn)題，使他的理論論述生動(dòng)具體，語(yǔ)言表達(dá)清晰易懂。黃海澄對(duì)我國(guó)古典文學(xué)有深厚素養(yǎng)，同時(shí)又精通音樂(lè)，酷愛(ài)京劇，不只是京劇的“發(fā)燒友”，近年來(lái)還撰寫(xiě)了一系列京劇學(xué)研究論文，得到戲曲界、京劇界專(zhuān)家的好評(píng)。他的這些藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，給他的美學(xué)、藝術(shù)理論帶來(lái)了“感性”的一面，等等。限于篇幅，這里不多論述。

四、對(duì)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)所做的拓荒工作

2011年初，藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門(mén)類(lèi)學(xué)科，成為新時(shí)期以來(lái)我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科發(fā)展歷史上的一個(gè)新的里程碑。當(dāng)我們?yōu)樗囆g(shù)學(xué)界同仁多年來(lái)共同努力而取得的這一重大成果而歡欣鼓舞的時(shí)候，我們不應(yīng)忘記此前藝術(shù)學(xué)界同仁們所做的種種拓荒的工作與艱辛的努力。其中，我們也不能不想起黃海澄教授所作的可貴的貢獻(xiàn)。

其一，黃海澄教授于20世紀(jì)90年代初開(kāi)始主編一套“藝術(shù)學(xué)叢書(shū)”，于1995年出版。這套叢書(shū)包括六部專(zhuān)著：黃海澄《藝術(shù)的哲學(xué)》、拙著《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》、李潔非《小說(shuō)學(xué)引論》、黃廣華《中國(guó)古代藝術(shù)成象論》、魯西《藝術(shù)意象論》、袁鼎生《審美場(chǎng)論》。這套“藝術(shù)學(xué)叢書(shū)”是我國(guó)出版的第一套藝術(shù)學(xué)研究學(xué)術(shù)叢書(shū)，而且是在1997年藝術(shù)學(xué)在原文學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下形成包括八個(gè)二級(jí)學(xué)科在內(nèi)的一級(jí)學(xué)科體系之前出版的，其拓荒的意義就更加凸顯出來(lái)。

其二，如果說(shuō)我們所謂的藝術(shù)學(xué)，從來(lái)都不只是狹義的實(shí)證的藝術(shù)研究或個(gè)別門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)研究而是包括了藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的研究在內(nèi)的話，那么，可以說(shuō)黃海澄教授在新時(shí)期三十多年來(lái)，一直身體力行，躬身實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)學(xué)作出了寶貴貢獻(xiàn)：他先后出版了《藝術(shù)價(jià)值論》《藝術(shù)的哲學(xué)》《藝術(shù)美學(xué)》等既包括了美學(xué)的探討但更主要的是藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的系統(tǒng)研究專(zhuān)著，探討了藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)美的成分分析、藝術(shù)風(fēng)格的系統(tǒng)觀等等藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)理論的重要問(wèn)題，切切實(shí)實(shí)地為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)大廈的建構(gòu)增添了幾塊很有分量的礎(chǔ)石與磚瓦。

其三，黃海澄先生還傾心鼓勵(lì)和大力扶持年輕后學(xué)們的藝術(shù)學(xué)探討，許多藝術(shù)學(xué)研究的年輕學(xué)人都得到他的真誠(chéng)幫助。我就是上世紀(jì)八九十年代在藝術(shù)學(xué)研究上得到他的大力扶持和熱心幫助的青年學(xué)者之一。我最早出版的一部藝術(shù)學(xué)研究專(zhuān)著《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，便是被納入他所主編的我國(guó)第一套《藝術(shù)學(xué)叢書(shū)》之中才得以問(wèn)世的。我的另一部自己認(rèn)為比較具有原創(chuàng)性意義因而也更為自己所看重、為學(xué)界所關(guān)注的藝術(shù)學(xué)“元科學(xué)”研究專(zhuān)著《元藝術(shù)學(xué)》，也是在黃海澄先生等師長(zhǎng)的熱心幫助下才得以于1997年問(wèn)世的。而且，黃老師還為《元藝術(shù)學(xué)》一書(shū)撰寫(xiě)了一篇充滿熱情的鼓勵(lì)與期待的序，使我至今回想起來(lái)，仍深受鞭策與鼓舞而不敢稍有懈怠。

黃海澄先生在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)上所取得的累累成果，無(wú)疑是新時(shí)期我國(guó)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最為重要的收獲之一，值得學(xué)界予以認(rèn)真研究與概括?，F(xiàn)在，年屆八十的黃海澄先生依然身體健朗，聲如洪鐘，思維敏捷，筆耕不輟，不斷地為我國(guó)的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)奉獻(xiàn)著“字字凝結(jié)著他的心血的學(xué)術(shù)真品和珍品”（黃海澄先生語(yǔ)）。我們衷心祝愿他健康長(zhǎng)壽，心情舒暢，生命之樹(shù)長(zhǎng)青，學(xué)術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青！■

2013年11—12月，南寧·北京

【注釋】

①［英］ J.D.貝爾納、A.L.麥凱：《在通向科學(xué)學(xué)的道路上》；見(jiàn)J.D.貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》，14頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1995年版。