王春梅

摘 要： 陶行知與蘇霍姆林斯基的教育思想產(chǎn)生于各自不同的認(rèn)識(shí)前提，這是二人教育思想生因的第一層原因。陶行知的生活教育理論是在他對(duì)“生活”和“教育”的獨(dú)特理解的前提上建立起來的。蘇霍姆林斯基全面和諧發(fā)展的教育思想是在他對(duì)人的認(rèn)識(shí)，即真正的人是對(duì)神圣之物有信仰的，真正的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的，以及共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這兩個(gè)認(rèn)識(shí)的前提下形成的。二人教育思想的特征分別集中表現(xiàn)為“活”與“人道主義”。這種特征與他們的認(rèn)識(shí)前提緊密相連。

關(guān)鍵詞： 認(rèn)識(shí)前提 生活中心 人道主義

中國教育家陶行知和前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基皆具有比較廣泛的世界影響，二人的教育思想與實(shí)踐本質(zhì)有頗多相似之處。陶氏①教育思想的主要內(nèi)容是生活教育學(xué)說。其中包括三個(gè)命題：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。蘇氏②教育思想的主要內(nèi)容集中體現(xiàn)在他1969年完成的教育科學(xué)博士論文《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中。這是他對(duì)自己34年教育工作中形成的對(duì)教育根本認(rèn)識(shí)的論述。其中體現(xiàn)的就是他的全面、和諧發(fā)展的教育思想。

認(rèn)識(shí)是有前提的，本文試圖探析二人教育思想產(chǎn)生的第一層原因，即認(rèn)識(shí)前提。在此基礎(chǔ)上對(duì)二人教育思想的特征做出新的解釋。

一、教育思想產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)前提

1.陶行知教育思想產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)前提

陶氏生活教育理論是在他對(duì)“生活”和“教育”的獨(dú)特理解的前提上建立起來的：

（1）生活是什么。陶氏認(rèn)為：“有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活?！雹畚淖直澈缶屯嘎┏?，他認(rèn)為生活的本質(zhì)就在于主體的“變化”?！吧w”在“境”里只要發(fā)生了“變化”就叫做“生活”。

（2）教育是什么。在《生活即教育》一文中，他在定義了“生活”之后說：“人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過面包的生活，受面包的教育……準(zhǔn)比類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育?！雹茈m然他沒有直接說明教育是什么，但是通過佛學(xué)中常用的一種有益于人認(rèn)識(shí)本質(zhì)的因指得月的描述方式概括出了教育是什么。滿足人生之需的教的過程就是育，就是教育。陶氏認(rèn)為的教育，內(nèi)涵有三點(diǎn)，一是人，二是人之需，三是滿足需要。他口中的教育是一個(gè)中性概念，他說如果過的是壞的生活，就是受壞的教育，“是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育；是馬虎的生活，就是馬虎的教育”。⑤

在陶氏對(duì)“生活”和“教育”這樣的認(rèn)識(shí)之上，生活自然就是教育。與之相關(guān)聯(lián)的，社會(huì)即是學(xué)校。正如他說：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍，不消什么聯(lián)絡(luò)，而他的血脈是自然流通的。”⑥學(xué)校不是社會(huì)的子集，它們是同一個(gè)集合。生活和教育這種如一的關(guān)系就使教育如果想有效，則其過程必須是教、學(xué)、做合一的。

2.蘇霍姆林斯基教育思想產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)前提

蘇氏之所以提出全面和諧發(fā)展的教育思想是因?yàn)橹饕幸韵聝蓚€(gè)認(rèn)識(shí)前提：

（1）蘇氏對(duì)人的認(rèn)識(shí)：真正的人是對(duì)神圣之物有信仰的。蘇氏認(rèn)為，有一個(gè)真諦，即是“人要有一種精神”⑦，這一精神即是對(duì)神圣之物有信仰。他所認(rèn)為的神圣之物就是共產(chǎn)主義理想。正是真正的人所應(yīng)該具有的對(duì)神圣的事物的信仰，將全面發(fā)展的各部分聯(lián)系起來。真正的人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的。

（2）共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。蘇氏從歷史的角度分析人類精神生活和勞動(dòng)生活的關(guān)系，指出在過去的時(shí)代，由于階級(jí)的出現(xiàn)使二者分離，這種情況下，無論處在哪一階層，發(fā)展的都只是人的某一方面的能力。例如被壓迫者就幾乎沒有機(jī)會(huì)獲得上一層的精神享受，只是被局限在無盡的體力勞動(dòng)里，而統(tǒng)治階級(jí)也是一樣。但社會(huì)主義是消滅了階級(jí)的時(shí)代，所以在這樣的時(shí)代，人才有可能不被另一階級(jí)束縛，這樣的人是自由人，這樣的人才能夠自由地獲得自己合理的權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。⑧蘇氏全面發(fā)展的內(nèi)涵就是不受壓迫的人的精神生活與具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活的統(tǒng)一。

關(guān)于蘇氏有關(guān)階級(jí)的理論是否科學(xué)真實(shí)和這一點(diǎn)對(duì)他的教育思想到底產(chǎn)生多大的影響，不好定論?？梢钥隙ǖ氖牵麑?duì)人應(yīng)該是有精神、有信仰的存在的認(rèn)識(shí)是其教育動(dòng)力的原點(diǎn)。

二、教育思想特征

1.陶行知教育思想的特征

陶氏教育思想的特征用一個(gè)字概括就是“活”。“活”表征的是變化、靈活、生活。它是陶氏生活教育理論的邏輯起點(diǎn)和中心范疇，是其生活教育思想產(chǎn)生所依靠的認(rèn)識(shí)前提——生活是什么、教育是什么——的題中之意。上文分析陶氏認(rèn)為：第一，生活的本質(zhì)是不息地變化，第二，這種變化帶來無數(shù)的問題，引發(fā)無盡的需求，第三，真教育就在于滿足這種需求。陶行知的教育思想就是從這種有無數(shù)變動(dòng)的生活中來的，就是為了滿足這種變動(dòng)的摩擦帶來的各種需要，所以他的“教、學(xué)、做”都必然地體現(xiàn)這一“活”的特征。

伴隨著這一“活”的特征同時(shí)表現(xiàn)出來的兩個(gè)特點(diǎn)是科學(xué)性和生活中心。這兩點(diǎn)也是陶氏的思維風(fēng)格。可以說正是因?yàn)橛羞@樣的思維方式，才促成了其“活”的生活教育學(xué)說。

（1）科學(xué)性。在此要先說明一個(gè)概念，即科學(xué)思維方式?？茖W(xué)思維須遵循三個(gè)基本原則，即“在邏輯上要求嚴(yán)密的邏輯性，達(dá)到歸納和演繹的統(tǒng)一；在方法上要求辯證地分析和綜合兩種思維方法；在體系上，實(shí)現(xiàn)邏輯與歷史的一致，達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”。⑨陶氏的思維方式就體現(xiàn)了以上所說。

首先在教育經(jīng)驗(yàn)的推廣中他非常重視實(shí)驗(yàn)。早在陶氏回國兩年后的1919年，他發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義與新教育》一文就很好地體現(xiàn)了他試驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)思維方式。文中強(qiáng)調(diào)新教育與舊教育的不同在于是否有發(fā)明之力，而：“發(fā)明之道奈何？曰，凡天下之物，莫不有賴于其所處之境況，境況不同，則征象有異。故欲致知窮理，必先約束其境況，而號(hào)召其征象，然后效用乃見。此試驗(yàn)之精神?！雹鈴闹锌梢?，陶氏之所以強(qiáng)調(diào)試驗(yàn)之精神，是因?yàn)樗堋爸轮F理”，達(dá)于真理。曉莊就是這樣一個(gè)試驗(yàn)生活教育理論的地方。在辦平民學(xué)校時(shí)，陶氏在“虎坊橋、西單京師、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)辦了四所平民學(xué)校。其中兩所用掛圖教學(xué)，兩所用幻燈片教學(xué)，在比較之后，再將好的經(jīng)驗(yàn)予以推廣”。{11}可以說，陶氏每一步教育實(shí)踐都伴隨著試驗(yàn)。

其次，他非常重視實(shí)驗(yàn)前的調(diào)查研究和數(shù)據(jù)整理分析。例如《平民千字文》就是他深入平民中間調(diào)查研究，依據(jù)國情和平民需要編寫的。在撰寫文章闡發(fā)其觀點(diǎn)時(shí)，他特別注意數(shù)據(jù)的使用。如陶氏在海外向美國人民宣傳不要賣給日本人軍火時(shí)，說道：“日本所買的軍火當(dāng)中，美國運(yùn)往日本的，一百塊錢占了五十四塊半錢，要是我們死掉一百萬人，有五十四萬五千給美國人的軍火殺掉了?！边@種有力的數(shù)據(jù)宣說，使得當(dāng)場(chǎng)人們就高呼：“切不可再賣軍火給日本人?！眥12}

以上兩點(diǎn)正是其教育思想科學(xué)性的突出表現(xiàn)。

（2）生活中心。這一特點(diǎn)與其科學(xué)性的特點(diǎn)和對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是緊密相連的。正是在前文論述的試驗(yàn)以致知窮理的過程中和對(duì)生活本質(zhì)變動(dòng)性的認(rèn)識(shí)中，他認(rèn)識(shí)并驗(yàn)證了“在教學(xué)過程中，要“把‘事作為活動(dòng)的重心，從事中使學(xué)生得到‘觀察、知疑、假設(shè)、試驗(yàn)、印證、推想、分析、會(huì)通、正確的種種能力和態(tài)度，去探求真理的泉源?！眥13}他堅(jiān)持“實(shí)際生活是人的指南針”。{14}故此提出“教育的目的在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育”。{15}縱觀陶氏的教育實(shí)踐，可以看到他行動(dòng)的重心不斷發(fā)生變化，由平民教育進(jìn)而到鄉(xiāng)村教育，由和平時(shí)教育而到戰(zhàn)時(shí)教育。這正是他根據(jù)對(duì)國情認(rèn)識(shí)的不斷深入和時(shí)局變化而做出的改變，這變化中不變的就是“生活中心”的指導(dǎo)。舉例來說，抗戰(zhàn)時(shí)期，他就認(rèn)為此時(shí)的教育內(nèi)容就“學(xué)得應(yīng)戰(zhàn)之真本領(lǐng)”，所以他提出了12門功課：如男子用其武器武裝起來學(xué)緊急戰(zhàn)、女子用真武器武裝起來學(xué)看護(hù)、宣傳并實(shí)行對(duì)日經(jīng)濟(jì)絕交、研究中日貿(mào)易（五）振興替代日貨之實(shí)業(yè)等?！眥16}

綜上可見，是科學(xué)性和生活中心的思維方式，指導(dǎo)著陶氏的行為和思考，從而在中國當(dāng)時(shí)的環(huán)境下產(chǎn)生了生活教育理論，并使這一理論在變化的環(huán)境中表現(xiàn)出極大的靈活性、生活化的特點(diǎn)，也就是“活”的特征。

2.蘇霍姆林斯基教育思想的特征

蘇氏教育思想的特征通過上世紀(jì)五六十年代蘇聯(lián)展開的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)，對(duì)革新派教育家的圍剿和責(zé)難中對(duì)蘇氏的評(píng)價(jià)可以鮮明地表現(xiàn)出來。在二十世紀(jì)六十年代的一份《關(guān)于蘇霍姆林斯基的教育觀點(diǎn)》的文件中這樣評(píng)價(jià)蘇氏的教育思想：

“蘇霍姆林斯基的觀點(diǎn)之出發(fā)點(diǎn)就在于：在發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)，復(fù)雜的‘有組織的從屬關(guān)系，指令和領(lǐng)導(dǎo)，服從和檢查的關(guān)系，似乎開始妨礙人們的發(fā)展了?！?/p>

“……民主，那種與‘無條件服從格格不入的民主，就是蘇霍姆林斯基的理想……”

“……蘇霍姆林斯基對(duì)‘個(gè)性自由原則做出的非馬克思主義的解釋，導(dǎo)致對(duì)共產(chǎn)主義教育目的之極大歪曲。個(gè)人的存在主義理想，全然為個(gè)人‘現(xiàn)存的生活方式占據(jù)的理想——蘇霍姆林斯基把它與黨的教育理想相對(duì)立，而黨的教育理想已在各次代表大會(huì)的文件中明文規(guī)定，在黨務(wù)活動(dòng)家們的發(fā)言中闡發(fā)得清清楚楚了?！?/p>

“蘇霍姆林斯基在各種報(bào)刊上發(fā)表的觀點(diǎn)，已經(jīng)在廣大教師中廣發(fā)傳播，因而成為實(shí)實(shí)在在的危險(xiǎn)，這種觀點(diǎn)具有一種魔力——把蘇維埃的教育思想引至資產(chǎn)階級(jí)自由教育理論方向的力量……”{17}

從中可以看到蘇共當(dāng)時(shí)對(duì)蘇霍姆林斯基提倡的“個(gè)性自由”、“民主”、“人道主義”的猛烈批判。這些正是蘇氏區(qū)別于同時(shí)代教育家的教育思想的特征，其思想并不是“斯大林時(shí)代的產(chǎn)物”。1969年，蘇氏在教育科學(xué)博士論文《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》的開篇表達(dá)了對(duì)于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)思想運(yùn)動(dòng)的看法，他寫道：“他（列寧）告誡我們，不要脫離歷史地、抽象地、機(jī)械地對(duì)待解決全面發(fā)展的問題，同樣也不要以那樣的態(tài)度去看待社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)過程中將會(huì)發(fā)生的政治的、社會(huì)的和道德的進(jìn)展所產(chǎn)生的其他結(jié)果?！眥18}在那樣的已經(jīng)有很多人因?yàn)閳?jiān)持真理而被迫害致死的嚴(yán)峻形勢(shì)下，蘇氏仍有勇氣堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持教育的人性、人道和人情，沒有對(duì)“真”溶于血液的追求，是不可能有這樣的勇氣的。

中國式的蘇霍姆林斯基“李鎮(zhèn)西”的一段評(píng)論恰如其分地表現(xiàn)出蘇氏教育思想的精髓：“他的深情的目光首先對(duì)準(zhǔn)的是一個(gè)個(gè)人的心靈而不只是具體的教學(xué)環(huán)節(jié)或手段，他一生所關(guān)注的始終是每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展。這就使他的教育境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般側(cè)重于研究教育技術(shù)的教育家，而使教育真正進(jìn)入了人的心靈的宇宙?！眥19}

綜上，蘇氏提出全面和諧發(fā)展的教育思想，是以“真正的人應(yīng)該是什么樣的”為認(rèn)識(shí)前提的，這一大前提又可以分出如上文論述的三個(gè)小前提。其中應(yīng)該指出的是，蘇氏認(rèn)同的并不是蘇聯(lián)式的共產(chǎn)主義理想這個(gè)大帽子，而是共產(chǎn)主義理論所構(gòu)建的那種民主、自由、平等的社會(huì)之理。正是在這種理解上，他將共產(chǎn)主義理想看做是人應(yīng)當(dāng)神圣信仰之物。在對(duì)“真正的人”應(yīng)該是有精神信仰的這一真諦的體認(rèn)中，蘇氏的教育思想表現(xiàn)出極強(qiáng)的人道主義的特點(diǎn)。

注釋：

①后文中的“陶氏”皆指陶行知。

②后文中提到的“蘇氏”皆指蘇霍姆林斯基。

③江蘇陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2009：354.

④江蘇陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2009：355.

⑤同上，354.

⑥江蘇陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2009：356.

⑦蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集（第二卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2011.：197.

⑧關(guān)于蘇氏對(duì)此的認(rèn)識(shí)，見他的《個(gè)人全面發(fā)展思想的歷史沿革》，見：蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集（第一卷）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2011.：78-91.

⑨黃順基等編.自然辯證法教程.[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985：329.

⑩江蘇省教育研究會(huì).陶行知文集[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009，（33）.

{11}童富勇，胡國樞.陶行知傳[M].北京：教育科學(xué)出版社，1991：50.

{12}華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第3卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：205.

{13}華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第1卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：501.

{14}江蘇陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2009：257.

{15}華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985：587.

{16}江蘇省教育研究會(huì).陶行知文集[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009，（306）.

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