梁 宵 謝鴻昆

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018

近十年國內(nèi)關(guān)于馬克思主義與人道主義關(guān)系的研究

梁 宵*謝鴻昆*

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018

近十年國內(nèi)關(guān)于馬克思主義與人道主義關(guān)系的研究，呈現(xiàn)以“交集論”(馬克思主義與人道主義是交集關(guān)系)為主，包含論(人道主義包含馬克思主義)、對立論為輔的局面；各種不同觀點之間分歧較大。這與各觀點對馬克思主義、人道主義定義不同以及對馬克思主義基本觀點的理解不同有關(guān)?？偨Y(jié)評析在馬克思主義與人道主義關(guān)系研究的各種觀點，明確目前研究取得的成果、特別是存在的問題，可以探明下一步研究的方向，有助于深化對馬克思主義的認(rèn)識。

馬克思主義；人道主義；關(guān)系；交集

馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題一直是學(xué)者們關(guān)注的一個重要問題。我國學(xué)者對這一問題的研究，即對馬克思主義與人道主義之間關(guān)系的認(rèn)識，自文化大革命結(jié)束以后經(jīng)歷了三個階段，從過分重視意識形態(tài)色彩走向了客觀分析二者之間關(guān)系，2003年進(jìn)入對馬克思主義和人道主義關(guān)系認(rèn)識的成熟階段即第三階段，其標(biāo)志是“以人為本”科學(xué)命題的提出。[1]總結(jié)2007年以來的十年我國學(xué)者在這方面的理論成果，有助于跟進(jìn)第三階段的最新進(jìn)展和發(fā)展現(xiàn)狀、明確其得失，從而有助于推進(jìn)對馬克思主義和人道主義的關(guān)系的研究，有助于深化對馬克思主義和人道主義及其關(guān)系的認(rèn)識，因此是有重要現(xiàn)實意義的。

一、馬克思主義與人道主義是對立關(guān)系

這種觀點在馬克思主義與人道主義關(guān)系的研究的第一階段便已產(chǎn)生，其產(chǎn)生受到阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》中的觀點的影響。這種觀點強調(diào)馬克思主義的科學(xué)屬性和人道主義的意識形態(tài)屬性，并且認(rèn)為馬克思主義對人道主義吸收的部分也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為科學(xué)形態(tài)，不能再稱之為人道主義。

崔小偉在他的論文中，通過解析阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》，指出人道主義本質(zhì)上是一種意識形態(tài)，而馬克思主義是馬克思同過去思想決裂，走向成熟的產(chǎn)物，是一種科學(xué)。在馬克思與哲學(xué)人道主義決裂后，馬克思主義也就與哲學(xué)人道主義在理論上無關(guān)，而只是在實踐中運用人道主義這種意識形態(tài)，發(fā)揮其中的科學(xué)性因素來達(dá)到一定的目的。至于部分馬克思主義學(xué)者運用的“社會主義的人道主義”這一概念，只是為了自身表述方便，并不是馬克思主義與人道主義交集的產(chǎn)物；在現(xiàn)實實踐中，蘇聯(lián)使用這一概念，本想借此解決現(xiàn)實問題，反而引起了思想上的盲目與混亂。而在論述馬克思主義或者運用馬克思主義理論指導(dǎo)實踐時，錯誤使用人道主義會導(dǎo)致大眾無法厘清科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，使大眾對馬克思主義的關(guān)注點從科學(xué)性、實踐性上轉(zhuǎn)移。[2]

二、馬克思主義是人道主義

持這種觀點的學(xué)者通過整體理解馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義就是真正的人道主義。然而這種觀點對于這種真正的人道主義中的“人”的理解存在著包含范圍大小的差別。

(一)馬克思主義是人道主義的科學(xué)理論形態(tài)

人道主義包含不同的理論形態(tài)，馬克思主義則是人道主義的科學(xué)理論形態(tài)。這種觀點認(rèn)為馬克思主義才是使全人類走向解放，實現(xiàn)種種人道主義的最高理想的人道主義。持這種觀點的周前程，首先論證了什么是人道主義，指出人道主義的本質(zhì)是以人為本，人是終極目標(biāo)，是一切價值的中心。過去的人道主義是抽象的人道主義，宣揚的是抽象的“人”，對人的真正解放幫助甚微；并且這種理論從其實踐效果來看也是帶有意識形態(tài)色彩的，在這種理論中，“人”僅僅指的是資產(chǎn)階級。與此相對應(yīng)，馬克思始終把人作為核心與價值目標(biāo)，唯物史觀的核心就是以人為本；并且馬克思通過唯物史觀提出了達(dá)成人的終極目標(biāo)的實踐途徑，可以在未來實現(xiàn)全體人類的真正解放。馬克思主義就是人道主義的科學(xué)理論形態(tài)，是不同于以往虛假的人道主義的真正的人道主義。[3]

(二)馬克思主義是絕大多數(shù)人的人道主義

這種觀點突出了馬克思主義這種人道主義的適用范圍，在筆者看來是有一定意識形態(tài)色彩的，畢竟人道主義的真正價值在于其無階級差別性的對人的深切關(guān)懷；而過去的抽象的人道主義之所以應(yīng)當(dāng)批判，不僅僅在于其缺少實現(xiàn)理想目標(biāo)的現(xiàn)實途徑，還因為其在實踐過程中成為了資產(chǎn)階級的人道主義，失去了寶貴的無階級差別性。郝貴生認(rèn)為，“馬克思主義是人道主義”是正確的哲學(xué)命題，但是應(yīng)該正確理解這里的“人”，對“人”做實踐的解釋。馬克思主義應(yīng)該是弘揚和高揚以勞動者為主體的絕大多數(shù)人的人道主義，是一種實踐的人道主義。但是他的這種觀點對人道主義的解讀存在偏差，有著用馬克思主義消融人道主義之嫌，使得人道主義失去了其獨特性，成為了馬克思主義的附庸。[4]

三、馬克思主義與人道主義是交集關(guān)系

目前國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義與人道主義是一種交集關(guān)系，然而在交集的內(nèi)容和范圍方面產(chǎn)生了分歧。

(一)馬克思主義與人道主義的交集——倫理原則和道德規(guī)范

在對馬克思主義與人道主義的關(guān)系認(rèn)知的第一階段，胡喬木在1984年中共中央黨校做的《關(guān)于人道主義和異化問題》的報告指出，人道主義有兩種含義，第一，是一種世界觀和歷史觀；第二，是一種倫理原則和道德規(guī)范。前者是與馬克思主義根本對立的。而后者應(yīng)該立足于社會主

義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與社會主義的政治制度相適應(yīng)，冠以“社會主義的人道主義”之名繼續(xù)宣傳實行。[1]

有部分學(xué)者以此為分析的出發(fā)點，深入論證了馬克思主義與人道主義的關(guān)系局限于倫理原則和道德規(guī)范的層面。桑明旭通過嚴(yán)格界定人道主義的界線范圍、準(zhǔn)確把握人道主義的正確含義，深入解讀馬克思主義中關(guān)于人的理論的方法，有力反駁認(rèn)為馬克思主義是人道主義的觀點，并指出這種觀點存在泛化人道主義、文本依據(jù)錯位等錯誤，進(jìn)而指出了其危害。他強調(diào)馬克思主義只是在一定限度內(nèi)肯定人道主義的倫理道德原則；至于現(xiàn)階段看似“馬克思主義的人道主義”的概念，都有其階級性，都只是在革命階級、無產(chǎn)階級、同類中實行“人道主義”；而人道主義的合理界線正在于不考慮階級差別而僅僅把人當(dāng)人看。所以以上概念都自相矛盾而成為錯誤的概念。[5]王曉丹提出，應(yīng)該承認(rèn)馬克思主義是包含了人道主義原則的，人道主義的某些原則應(yīng)為馬克思主義的應(yīng)有之意。[6]

(二)馬克思主義與人道主義的交集——馬克思主義的人道主義

持這種觀點的學(xué)者并不認(rèn)為整個馬克思主義都是人道主義的科學(xué)形態(tài)，認(rèn)為馬克思主義與人道主義的交集是科學(xué)形態(tài)的人道主義。

劉君認(rèn)為，正如阿爾都塞所指出的那樣，馬克思存在認(rèn)識論上的斷裂，在1845年之后馬克思的思想實現(xiàn)了根本上的飛躍，對自己以往理論的前提，即人本哲學(xué)和精神哲學(xué)的各種形式進(jìn)行了徹底的批判。人道主義通常被認(rèn)為是一種意識形態(tài)，而馬克思的思想自始至終都有人道主義傾向，在馬克思思想斷裂后開始形成馬克思主義這種科學(xué)后，唯物主義使人道主義擺脫了抽象形態(tài)，成為了現(xiàn)實的科學(xué)的形態(tài)。[7]葛干英認(rèn)為，馬克思的人道主義不同于之前的人道主義，對人的本質(zhì)的理解建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，它的出現(xiàn)使得西方人道主義發(fā)展到了一個新的階段。[8]梁樹發(fā)、彭冰冰在他們合寫的論文中認(rèn)為，馬克思主義在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上超越了以往的人道主義，在批判與超越的過程中吸收了其合理成分，形成了“馬克思主義人道主義”。他們提出應(yīng)該正確區(qū)分馬克思主義的人道主義和以往的人道主義這兩種不同性質(zhì)、不同類型的人道主義的界線。[1]劉夢指出，馬克思主義辯證地?fù)P棄了部分人道主義的思想，發(fā)展成了馬克思主義的人道主義思想；人道主義在不同的時代會有不同的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容，馬克思主義的人道主義是人道主義發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的一種科學(xué)的形態(tài)。[9]黃斌也持類似觀點，并認(rèn)為這種科學(xué)的實踐的人道主義將人道主義提升到了科學(xué)的層次。[10]秦翠紅分析指出，人道主義是全人類的共同價值觀，從倫理原則和道德規(guī)范層面肯定了人道主義，社會主義可以借鑒人道主義；人道主義有著不同的社會歷史形態(tài)：馬克思主義人道主義將取代現(xiàn)階段的資本主義人道主義。[11]

四、總結(jié)與評析

自2007年至今我國學(xué)者對馬克思主義與人道主義的關(guān)系的認(rèn)識，受到對這二者關(guān)系認(rèn)識的前兩個階段的觀點的影響，并結(jié)合了當(dāng)代社會主義建設(shè)的現(xiàn)狀和現(xiàn)實要求，呈現(xiàn)出以“交集論”為主、其它觀點為輔的局面。首先，認(rèn)為馬克思主義與人道主義是對立關(guān)系的觀點使得人們警惕人道主義的資本主義意識形態(tài)的滲透，注意到馬克思前期思想與后期思想的不同，看到馬克思主義的科學(xué)性；但是，這種在分析馬克思思想時的“斷裂論”，容易使人否定馬克思前期思想之于馬克思主義的作用；對人道主義完全的意識形態(tài)性質(zhì)的解釋，容易遮蔽人道主義中積極合理的因素，使得人道主義在馬克思主義中可以發(fā)揮的作用大大降低。其次，認(rèn)為馬克思主義是人道主義的觀點的這部分學(xué)者基于馬克思主義的整體來論證二者之間的關(guān)系，看到了馬克思對人的深切關(guān)懷，提升了人道主義在馬克思主義研究過程中的重要性，有利于反駁認(rèn)為馬克思主義“見物不見人”的狹隘觀點，具有一定的積極意義。不過這種觀點過分抬高了人道主義在馬克思主義中的地位，容易在傳播過程中摻雜入帶有資產(chǎn)階級意識形態(tài)的人道主義觀念，曲解馬克思主義。最后，“交集論”在當(dāng)前階段是國內(nèi)的流行觀點，體現(xiàn)了馬克思主義的包容性，有助于吸納人道主義中的優(yōu)秀思想，強調(diào)在社會主義建設(shè)的實踐中注重人的因素，具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。

然而也應(yīng)該看到近十年的相關(guān)研究還存在一些欠缺。第一，部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義就是人道主義或者馬克思主義本質(zhì)就是人道主義、馬克思主義是由人道主義演化成的，在純粹理論的層面上，這樣的結(jié)論有合理性；然而這樣的論斷過度抬高人道主義在馬克思主義中的地位，會在傳播時容易使人忘記馬克思主義的其它重要特性，并給人道主義的其他形態(tài)，如資本主義的人道主義的理論滲入馬克思主義之中以可趁之機(jī)。應(yīng)該在保持馬克思主義的一定程度的獨立性的基礎(chǔ)之上，再來吸納其它理論的合理因素。第二，部分學(xué)者的研究態(tài)度存在問題。有些學(xué)者在佐證自己觀點的時候，對馬克思的某些話語斷章取義；或者是對研究對象不作正確的定義，不能正確劃定人道主義和馬克思主義各自合理的界線。其中，不少學(xué)者錯誤地把馬克思的所有思想都當(dāng)作是馬克思主義的內(nèi)容，采用馬克思前期思想中的部分不成熟思想佐證自己觀點，這是尤其要批評的。因為這樣不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度會使研究從一開始就偏離正確的軌道；并且在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的我國，對馬克思主義的錯誤界定，帶來的惡劣后果將會是超乎想象的。第三，現(xiàn)在距離“以人為本”科學(xué)理論的提出已經(jīng)過去了15年，大部分學(xué)者在研究馬克思主義與人道主義的關(guān)系時，每當(dāng)聯(lián)系社會主義建設(shè)的實踐，還是只會聯(lián)系到“以人為本”概念，且很多都是輕輕帶過，并不深入探討。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，研究理論的目的還是要將理論運用到實踐中去。不注重結(jié)合現(xiàn)實，不注重現(xiàn)實實踐形勢，會出現(xiàn)不顧及現(xiàn)實影響的言論也就不奇怪了。

在今后對馬克思主義與人道主義的研究中，應(yīng)正確界定馬克思主義和人道主義，明確它們的界線和各自的性質(zhì)；在比較二者同異時，應(yīng)分析二者之所以同或異的原因，做到有理有據(jù)，邏輯清晰。這樣才有助于深化對馬克思主義的全面、正確的認(rèn)識。

[1]梁樹發(fā)，彭冰冰.改革開放以來我國學(xué)者對馬克思主義與人道主義關(guān)系的認(rèn)識發(fā)展[J].毛澤東鄧小平理論研究，2011(01)：43-48+84.

[2]崔小偉.試析《保衛(wèi)馬克思》中馬克思主義和人道主義[J].宿州學(xué)院學(xué)報，2014(09)：18-21.

[3]周前程.馬克思主義與人道主義[J].理論建設(shè)，2011(02)：49-52.

[4]郝貴生.也談馬克思主義與人道主義關(guān)系問題[J].探索，2010(03)：169-174.

[5]桑明旭.人道主義若干命題評析——兼論馬克思主義與人道主義的關(guān)系[J].中共南京市委黨校學(xué)報，2015(01)：14-19.

[6]王曉丹.馬克思主義和人道主義關(guān)系的探討及其當(dāng)代啟示[J].傳承，2015(06)：74-75.

[7]劉君.論馬克思主義的人道主義傾向[J].法制博覽(中旬刊)，2012(08)：288+285.

[8]葛干英.“馬克思主義人道主義”的進(jìn)程分析[J].湘潮(下半月)，2010(12)：9-10.

[9]劉夢.淺析馬克思主義與人道主義的關(guān)系[J].才智，2016(23)：221.

[10]黃斌.論整體把握馬克思主義與人道主義關(guān)系的幾個問題[J].科學(xué)社會主義，2012(02)：39-42.

[11]秦翠紅.淺議人道主義與馬克思主義的基本關(guān)系[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011(15)：198-199.

梁宵(1994-)，女，漢族，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2016級馬克思主義基本理論專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展；謝鴻昆(1967-)，男，漢族，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。

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