張琪　王永航

【摘要】文章主要考察司馬遷《史記·樂書》中所表述的音樂思想在中國當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展性。從對《樂書》的考察，到對當(dāng)代文宣歌曲的題材類型及創(chuàng)作技法等方面的簡要分析，探尋出當(dāng)代文宣歌曲的創(chuàng)作思想中所隱含的對司馬遷音樂思想的繼承性。并探討這一久遠(yuǎn)卻歷久彌新的音樂思想在當(dāng)代文宣歌曲創(chuàng)作中的發(fā)展性。

【關(guān)鍵詞】司馬遷；社會(huì)教化；當(dāng)代文宣歌曲；繼承與發(fā)展

一、關(guān)于文化音樂與文宜歌曲

早期古代文明社會(huì)周代的宮廷音樂，為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者制定了一套嚴(yán)格的禮樂制度?！翱梢哉f是通過音樂的規(guī)范，塑造理想境界的存在。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂重在以道德理性控制個(gè)體感性。除了《雅》《頌》的莊嚴(yán)崇拜風(fēng)格，雖也有體現(xiàn)淳樸民風(fēng)的《風(fēng)》，但其背后也蘊(yùn)含著社會(huì)道德教化的功用意圖?！稑窌分兴w現(xiàn)的司馬遷的音樂思想，正體現(xiàn)了司馬遷對這一以社會(huì)教化維護(hù)統(tǒng)治功能為主的上層音樂的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

文化音樂主要以為上層統(tǒng)治的德治服務(wù)的身份出現(xiàn)在社會(huì)生活中。文化音樂無論從歷史上來講，還是在當(dāng)今的社會(huì)生活中，都積極地參與進(jìn)人們的日常生活當(dāng)中，無論是激昂抵勵(lì)正面直宣還是柔美抒情潛移默化，都成為社會(huì)德治的重要組成部分。在中國社會(huì)，直到20世紀(jì)上半葉第一批學(xué)人留洋學(xué)習(xí)西方的音樂理論并以其為技術(shù)手法開始創(chuàng)作，中國社會(huì)才開始出現(xiàn)真正意義上的藝術(shù)音樂創(chuàng)作。在此之前，社會(huì)生活中出現(xiàn)的音樂活動(dòng)，更準(zhǔn)確的則應(yīng)歸類為文化音樂。在當(dāng)代的音樂創(chuàng)作中，音樂創(chuàng)作者們以藝術(shù)音樂的創(chuàng)作技法，結(jié)合文化音樂的內(nèi)容需要，創(chuàng)作出大批的優(yōu)秀文宣歌曲。戰(zhàn)爭年代中，文宣歌曲就為保家衛(wèi)國激昂斗志起到了不可估量的凝聚力量的作用。新中國以來，從毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，文宣歌曲更是在百姓的音樂生活中占有重要的比重，到當(dāng)今習(xí)近平總書記提出的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，文藝創(chuàng)作中的文宣歌曲創(chuàng)作更是成為最直接親近百姓的重要宣揚(yáng)載體。

二、關(guān)于司馬遷音樂思想

司馬遷所謂“樂（yue）者，樂（le）也”。就是說，只有使人歡樂的音樂才是司馬遷所說的樂（yue）。然則這種歡樂不是人情的自然流露，而是受著一定意識(shí)形態(tài)的制約，符合這種意識(shí)形態(tài)的，雖無可樂（le）也是樂（yue），否則，縱能使內(nèi)心喜樂也不是樂（yue）。因此又說：“樂者，所以導(dǎo)樂（le）也”，是一種規(guī)范。而將更具世俗喜樂民風(fēng)的鄭、衛(wèi)、齊、宋等國的音樂則說成是“溺音”（即20世紀(jì)80年代所謂的“靡靡之音”）。

司馬遷認(rèn)為上古時(shí)的賢明帝王奏樂，不是為了自己心中快樂歡娛，恣情肆欲，快意于一時(shí)。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂，是用來激動(dòng)血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的（太史公日：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也）。

同時(shí)，他還提到：

“《傳》曰：‘治定功成，禮樂乃興。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！试蒲彭炛衾矶裾胨灾暸d而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡？自然之勢也?！?/p>

暨天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂（le）就愈益不同。滿而不損就會(huì)外溢，盈不扶持就會(huì)傾倒。大凡作樂（yue）的原因，是為了節(jié)制歡樂。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂（le），樂（yue）的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補(bǔ)充治道的缺陷，移易風(fēng)化，幫助政教的推行……所以說習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正，激烈呼號(hào)的音聲興起則士心振奮，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂與情性調(diào)諧和合，鳥獸盡受感動(dòng)，何況懷五常之性，含好惡之心的人？受樂的感染更是自然之勢了。

三、當(dāng)代文宜歌曲創(chuàng)作中對司馬遷音樂思想的繼承與發(fā)展

我國近年來在黨中央大力弘揚(yáng)先進(jìn)音樂文化的倡導(dǎo)下涌現(xiàn)了大量的文宣歌曲創(chuàng)作，其中不乏音樂上的上乘之作。根據(jù)其音樂題材大致可劃分為軍旅歌曲、少數(shù)民族音樂特色歌曲、和諧社會(huì)題裁歌曲等幾大類創(chuàng)作。軍旅歌曲中的優(yōu)秀代表作，從早期的《小白楊》《說句心里話》《什么也不說》《一二三四歌》等，到近幾年廣為流傳的唱出軍嫂心聲的《妻子》《蘆花》等；少數(shù)民族音樂特色歌曲中的優(yōu)秀代表作有：湖南民族特色的《小背簍》《辣妹子》《山里的女人喊太陽》等，具有濃郁西藏民族音樂特色的《天路》《我的香格里拉》，新疆民族音樂特色的《一杯美酒》《喀什噶爾女郎》，朝鮮族音樂特色的《長鼓敲起來》等；和諧社會(huì)題材歌曲范圍比較廣泛，有通過抒發(fā)對母親的愛戀隱喻對祖國的熱愛的如《多情的土地》《故土情》《父親的草原母親的河》等，有對美好生活的贊美的如《山寨素描》《美麗家園》等，有對偉大個(gè)人形象的歌頌的作品如《你是這樣的人》《榜樣》等，以及為一些大型影響事件而創(chuàng)作的歌曲如《為了誰》《北京歡迎你》《在你身邊》等等。從這幾類歌曲中都能鮮明地看到司馬遷音樂思想的影子。

軍旅歌曲創(chuàng)作的兩大方向，一方面正面地歌唱軍人的剛強(qiáng)意志與堅(jiān)定決心，正如“嘄噭之聲興而士奮”。從具體的音樂創(chuàng)作上來講，則以明快鏗鏘的兩拍子節(jié)奏或四拍子節(jié)奏穩(wěn)定士氣之心，旋律以短句為主，節(jié)奏感明確，加之以配器方面的銅管與打擊樂音色為主，更起到鏗鏘堅(jiān)定振奮的作用。另一方面溫柔地吐露從軍的艱辛以及軍人的偉大犧牲奉獻(xiàn)精神，以第一人稱或第二人稱的角度從不同方面進(jìn)行歌贊，以此激發(fā)出軍人的偉大光榮使命感與崇高的個(gè)人精神實(shí)現(xiàn)感。對于非軍人群體中的個(gè)人尤其是年輕人來說，也是一種激勵(lì)和鼓舞，起到一定的以音樂鼓勵(lì)年輕人投身國防軍旅的催化作用，這也符合經(jīng)典心理學(xué)原理中的馬斯洛需求理論，激勵(lì)年輕人去追求個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。從更高層次來看，這同時(shí)也為年輕人中難免的一些盲目熱情引導(dǎo)了一個(gè)積極的出口，為整個(gè)社會(huì)注入朝氣向上的精神活力。直接地起到了如司馬遷在他的音樂思想中所表述的音樂應(yīng)起到的治國安邦的教化社會(huì)作用。

談到運(yùn)用少數(shù)民族音樂特色材料進(jìn)行創(chuàng)作的文宣歌曲，就如同司馬遷所表述的“以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教?！蔽覈鴩撩娣e龐大，五十六個(gè)少數(shù)民族音樂各具鮮明特色。利用不同少地區(qū)特色音樂組織方式進(jìn)行創(chuàng)作的歌曲，首先在聽感上更具有新鮮感，更易吸引大眾的聆聽興奮感，其次通過特色的音樂美，引起國民對不同民族的興趣與對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情的了解和向往，從而既能在一定程度上拉動(dòng)民族特色的旅游業(yè)，又能在更高層次上促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)。實(shí)為一舉多得的創(chuàng)作方向。

從創(chuàng)作技法的角度來分析，這類利用特色民族素材創(chuàng)作的作品，在旋律上，或直接借用民族民間旋律進(jìn)行改編，或借用特色節(jié)奏音型等暗示其民族特音樂特點(diǎn)。如在《長鼓敲起來》中，音樂從頭到尾貫穿著朝鮮族特色的三拍子不規(guī)則舞蹈型節(jié)奏，音樂編配方面也直接加入打擊樂長鼓，進(jìn)一步強(qiáng)化著這一特點(diǎn)，音樂伴奏織體中的另一層流動(dòng)性線條則形象地描繪著歡快舞蹈的舞動(dòng)線條。又如具有濃郁新疆少數(shù)民族音樂特色的《一杯美酒》中，利用西域民歌小二度與增二度的音程特色，再融入新疆特色打擊樂器的音色，音樂一出來便將聽眾直接引領(lǐng)到了遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，感受到濃郁的異族文化特色。具有無限的迷人的音樂魅力。

最后談到范圍非常廣泛的一大類歌曲創(chuàng)作，筆者暫且將其稱為和諧社會(huì)類的題材創(chuàng)作。結(jié)合黨中央以優(yōu)秀的文化作品引導(dǎo)社會(huì)主義道德建設(shè)的方向，涌現(xiàn)了各類各樣的優(yōu)秀音樂作品。這在筆者看來正是司馬遷音樂理念中的“正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也?！钡捏w現(xiàn)。如前所述，這一大類題材的作品取材廣泛，但所謂“樂也者，情之不可變者也……樂統(tǒng)同”。音樂歌頌的是人情中永恒不變的主題，在于表現(xiàn)人情中的共性部分。這類作品多以大抒情大寫意性為主進(jìn)行創(chuàng)作，直接歌唱愛國愛家的深情，歌詞或大氣磅礴；或細(xì)膩質(zhì)樸的歌唱家鄉(xiāng)的美好生活的幸福，質(zhì)樸感人。無論哪類方向，音樂都以抒情的旋律線條貫穿始終，配器方面則多以西洋交響樂隊(duì)的宏大編制為主，磅礴的氣勢以及一再激起的音樂高潮，展現(xiàn)音樂震撼人心的力量。同時(shí)也有以柔美的弦樂及豎琴等配器取勝的作品，如節(jié)選自總政歌舞團(tuán)《一個(gè)士兵的日記》的《蘆花》，以輕巧的配器方式來表現(xiàn)細(xì)膩的甜美情感，潛移默化讓聽眾在體味歌詞主角的情感期待的同時(shí)升華到對個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活中美好未來的期待。

這類作品在音樂創(chuàng)作上多以大調(diào)性為主，少有出現(xiàn)不和諧或緊張的增減音程，或大量不協(xié)和的和弦處理等。作品結(jié)構(gòu)穩(wěn)定方正，句法清晰，調(diào)式明確，和聲功能穩(wěn)定，以功能進(jìn)行為主輔助色彩性潤飾。這都讓人聯(lián)想到司馬遷音樂思想中關(guān)于“正聲”影響心智作用的理解。從音樂審美心理學(xué)的角度來看，穩(wěn)定的音樂結(jié)構(gòu)，大小調(diào)式明確的平和穩(wěn)定或動(dòng)力性的音程，以及音色和諧的配器，都會(huì)給人心以穩(wěn)定的心里暗示；起伏抒情的旋律也更易引起聽者的內(nèi)心情感共鳴，引起聽眾的通感。這些都為音樂起到所需要的積極的社會(huì)功用提供了創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)的技術(shù)可能。